1956年底1957年初，有人向中宣部部长陆定一写信，认为「百家争鸣」的方针鼓励了资产阶级思想的反攻，说甚么1955年是无产阶级思想向资产阶级思想总攻击的一年，1956年是资产阶级思想反攻的一年。资产阶级思想获得了苏共二十大的援军，取得了不小的胜利。其具体表现是唯心主义解放了。此人还说，陆定一代表中共中央所作的关于「双百」方针的报告，除了鼓励争鸣外，没有能解决唯心主义长期存在对人类的祸害问题，因此思想界很混乱，甚么人的主观意见都说是「百家争鸣」。

　　在那些不赞成「双百」方针的人看来，「百家争鸣」中，无产阶级思想即马克思主义只是百家中的一家，而其他九十九家都是非马克思主义的。如果让这九十九比一，「鸣」的结果，很可能是非马克思主义的东西甚至是资产阶级思想占了上风。他们还认为，多少年来一直提倡唯物主义，批判唯心主义，可是，「百家争鸣」一来，唯心主义也获得了「争鸣」的资格，而他们又认为，对于知识分子而言，其世界观本来就是唯心主义的。因此，「百家争鸣」将会使唯心主义呈日益泛滥之势，知识分子的思想改造也将变为一句空话，而且随著各种乱七八糟的东西鸣放出来，局面将不可收拾。正因为如此，「双百」方针提出之后一段时间，「百家争鸣」的局面并未真正出现。

　　尽管1957年春毛泽东对为甚么要实行「双百」方针作了多次讲话，并对陈其通等人的文章作了公开的批评，但党内对于这个问题的认识并未真正统一。随著反右派运动的开展，相当多的人自觉不自觉地将「右派言论」的出笼与「百家争鸣」联系起来，认为都是「百家争鸣」闯的祸。所以反右派运动后，「双百」方针作为一句口号还在使用，但实际上已不可能是百花齐放，百家争鸣了。

原因之二：对「双百」方针理解的偏差

　　1956年大力倡导「双百」方针一个重要的背景，是苏共二十大暴露出苏联体制的许多弊端，其中包括针对文艺和科学工作的种种清规戒律造成的对知识界积极性和创造性的挫伤。党的领导人在试图走出一条与苏联有所不同的社会主义建设道路的探索中，除了在经济建设上提出要走自己的工业化道路外，在思想文化建设一个重要的举措，就是提出在文学艺术上实行「百花齐放」，在学术研究上提倡「百家争鸣」。尽管这一政策所允许的对文学艺术和学术研究的宽容，并没有超过1954年通过的宪法中关于「中华人民共和国保障公民进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由」的规定，但这一政策的提出，与苏联在斯大林时期对文艺的粗暴干涉和对科学研究随意贴上政治标签相比，是一个巨大的进步，就是对此前片面强调学习苏联且一味强调要知识分子进行思想改造而言，也是一个不小的变化。

　　但是，应该看到，「百花齐放」、「百家争鸣」这种提法，虽然在建国之初就已出现，但把它作为意识形态的指导方针，是1956年4、5月间才正式提出的。而这个方针的提出，党内并没有进行充分的思想酝酿，没有通过深入的学习讨论，因而也没有在党内形成广泛共识。1955年，在意识形态领域，曾大张旗鼓地进行对胡适派唯心主义的谴责，以及对梁思成建筑设计中的「形式主义和复古主义错误」的批判，开展了大规模的对「胡风反革命集团」的斗争，这些运动几乎涉及到整个知识界。但仅过了半年，「双百」方针便提出来了，尽管这一方针是完全正确的，但长期的思维惯性，有相当多的党员、干部一时难以转过弯来，对实行这一方针抱有某种抵触情绪。就是因思想改造和各种批判运动而颤颤惊惊、谨小慎微的知识分子，也对此心存疑虑而不敢大胆「争鸣」。河北天津师范学院院长胡毅说：「百家争鸣是执行『团结-批评-团结』的方针的一种手段。我相信今后大家对百家争鸣的顾虑会减少，但不见得会很快就全没有。」南开大学教授兼历史系主任郑天挺说：「一年来，可以

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