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浅谈忻城土司文化的历史源流与理性思考 |
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时间：2010-10-8 11:45:44 来源：不详
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．并且无需缴纳租税．这就使得耕种的人能够相对独立地耕种役田．积极发展生产并维持生活。在阶级矛盾激烈的明清时期．这一举措满足了土民的愿望。基本符合社会生存发展需要。
其次．忻城土司制度还是维护封建统治长治久安的基础。世袭土官们不仅注意修正与朝廷的关系．还制定与完善一套适合忻城各个历史时期社会经济发展规律的政策．起到推动社会前进的一定历史作用。如土官及其官族还通过建立学馆，撰写诗文。加强教化，安抚民心，维护统治。
第四任土官莫廷臣开始举办学馆．“嘉靖年间，忻城土官莫廷臣在县城办学．延请名士专教莫氏官族子弟。”而第十五任土官莫振国不仅创立义塾．以儒家正统思想教授官族及堡目子弟，还亲自制定类似今人校规的《教士条规十六则》示于学堂．从思想意识，道德修养到做学问和日常行为都提出了明确而具体的要求。
土官当中有不少土官及族人勤于撰文的，土官莫镇威、莫宗诏、莫元相、莫振国、莫景隆等人及官族诗人莫震、莫云卿、莫煦南等人都有诗文传世。诗书礼乐教化显然对维护土司统治．安抚民心起到了一定的作用。
2．落后因素。忻城土司制度的落后。首先体现在它等级森严的统治上“土司土官对辖境内从土地到臣民有自主之权……土司土官实行的是封建农奴制而一般州县政治经济和文化发展的水平较高．属封建地方制。”日(p印6)生产关系是封建农奴制的忻城土县．生产力低下．土官对土民的统治等级森严土民在衣食住行各方面都要严格体现出对土官的毕恭毕敬．不得有半点越级之举。如土民“入市不准撑雨伞，吃饭不能与土官、官族同席。出行必须给土官、主人让路，见官必须跪拜土官出巡……路过村庄，村民须收藏所晒之衣物，人屋回避，小孩不许啼哭。村民如回避不及，或就地低头站立，或跪于路边迎候。所到村庄，村庄头人负责招待，按户派要食品，贡纳钱物．供土官及随员享用。”聊(嘲)在这样等级森严，尊卑分明，黄发垂髫不能怡然自乐的情况下．自然会延缓社会发展的步伐。
此外．莫氏士官在教育上也实行严格的等级制。由于阶级的局限，私心的考虑，土官一方面鼓励官族子弟人学，另一方面对于经济上相对较宽裕的土民百姓．虽然允许他们人私垫读书．但却不允许他们参加科举，唯恐失去对他们户籍的控制对于大多数土民，则实行愚民政策，不准他们读书。这样的等级教育制度显然是极不公允的．在很大程度上造成了忻城教育的滞后。这样等级森严的统治必然会激化社会矛盾，引起土民暴动。
利用手中武器进行军事镇压．是忻城土司制度的又一局限及落后因素。忻城莫氏土司始祖莫保在元代即有镇压农民起义的记录．其后代均有维护封建王朝统治的表现．得到皇帝的信任．如第六任土官莫镇威甚至还在镇压瑶壮人民起义中得到万历皇帝的嘉奖土官们针对土民的军事镇压以维护封建统治、土官利益为出发点，大大激发了社会矛盾，从而影响了当地社会生产力的向前发展。
二、土司民俗文化的历史源流与理性思考
莫氏土司统治忻城500年问，生产与生活习俗、游艺竞技习俗、岁时节日习俗、礼仪制度习俗等组成的民俗文化多姿多彩。这种民俗文化既有多种民俗文化的特征．又带有土司统治的等级烙印。
(一)土司民俗文化的历史源流。忻城人民自古以来世代种田，缺乏商品经济观念，加上身处山区的封闭和地理障碍，他们没有也不可能有太多的物质追求。但是，他们在精神上自得其乐．形成了丰富多彩的民俗文化。
忻城民俗文化是多种民俗文化融合的结晶忻城自古以来生活着壮、瑶、苗、汉各族人民，各族人民在生活生产相互交流的过程中形成了多种风俗。如过年时赶歌圩．开展苗侗上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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