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浅谈忻城土司文化的历史源流与理性思考 |
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时间：2010-10-8 11:45:44 来源：不详
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族人们喜爱的上刀山、下火海等竞技类娱乐活动。三月清明节祭祀，家家户户要煮五色饭．七月鬼节吃鸭，端午节吃粽子等等。
(二)土司民俗文化的理性思考。
1．特色因素。首先．丰富多彩的民俗缓和了社会阶层间的矛盾。比如过年，每年农历十二月二十，土司封官印停止办政事，～直到十五闹元宵后才又“开官印”办理政事。在封印期间．土官与土民同乐土民在这一个时候可以自由享受过年的快乐．猜拳划码，赶歌圩。此外，颇具生活趣味的传统竞技类娱乐活动，比如上刀山、下火海、踩梨嘴、斗牛、斗鸟、斗鸡等。也颇能吸引人这些传统娱乐活动丰富了人们的生活．缓和了社会阶层间的矛盾．体现了人与人之间交往的温情。
其次．忻城土司民俗文化凸显了壮族特有的生存状态。
歌圩是壮族人民的情人节．明清时期．都有地方官严禁歌圩。而在“以故俗治”的忻城．歌圩得以保持下来，不仅土民平时的禁锢得以释放．而且土官甚至也可以参加歌圩。同享子民的这一盛大节日。如让人记忆深刻的电影《刘三姐》中与刘三姐对歌的莫怀仁的生活原型就是莫氏第十一任土司莫元相。歌圩上．除对歌外．还有抛绣球、碰红蛋、放花炮等节目。热闹的歌圩体现了壮族人民奔放热情、乐观豪迈，向往美好的人性化需求。
忻城还有织壮锦的风俗。这些壮锦图案别致。有“狮子滚球”、“双龙戏珠”、“丹风朝阳”、“鲤鱼跳龙门”、“字纹”等十多个品种．体现了壮族人民的美好愿望。歌圩、织壮锦等民俗凸显了壮族特有的生存状态。
2．民俗文化再现存在的缺失因素忻城民俗虽丰富而具趣味性．但这些民俗处于土司制度之下，文化再现存在缺失因素．如不少民俗带有鲜明的等级特征，呈现“异化”状态。即使是在最欢乐的年节也如此如除夕要给土官家族送扫把等礼物．而要进庙上香也要等土官祭拜之后方可。袭任的土官上任前一天要到城隍庙烧香．举行大祭。土民要承担这些活动的所有费用。土民的衣服颜色不能鲜艳．只能着蓝、灰、黑三色衣服．长袍不能穿在身．嫁娶等人生大事不能坐车骑马。 这些民俗文化呈现出的“异化”状态．其实也与忻城土司民俗文化的封闭有关。土司时期，人们“日出而作，日落而息”，外人很少进入．忻城土民也很少外出．基本已经处于封闭状态因此，民俗也就很少有变化．有些落后的习俗也无从改起。
三、土司建筑文化的历史源流与理性思考
忻城土司衙门建筑群被誉为“壮乡故宫”．它的建筑艺术历来备受称赞忻城土司建筑是第八任土司莫镇威于明万历十年始建．占地面积4万多平方米。它雕工精致，气宇轩昂，既包括土司办公的衙门．也包括官族府．也就是土司官族的住所。这个建筑群，积淀着丰富的历史底蕴。折射出厚重的地域色彩。
(一)土司建筑文化的历史源流。
1．南国自然山水天然的结晶。首先，忻城土司建筑群是南国自然山水天然的结晶。土司建筑群背靠翠屏山而建．尽得自然山水的精华。林语堂先生在《官家令》中说：“最优美的建筑是以融合而混入自然风景中．成为风景之一分子．亦即属于风景而不可分离。这个原则控制所有的中国建筑。”土司建筑群无意间得到了山川地形之美。而且．为了配合这种地形之美，土司建筑的色彩也很巧妙和谐地与青山映和为了避开帝王的宫廷建筑常用的金黄颜色．它的镶镂窗栏．屋梁大量使用赤色，并且，I赤色为主调，以绿、黑、白颜色为补充。与苍翠的山色、明朗的青空融合成一个和谐的整体。
2．南国人居生存心理的再现。忻城土司建筑群还体现了南国人居的生存心理。基于地理环境以及族群关系的考虑．南国的建筑无论在选址、建筑形式还是结构与朝向上上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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