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浅谈忽必烈及其祖孙三代的宗教思想 |
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时间：2010-10-24 02:45:36 来源：不详
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bsp; 由商挺提议、安西王出巨资修建的宝庆寺，经过数年，于1278年秋天完工落成。整个殿阁宏伟，金壁灿烂。安西王和王妃亲往平凉腔桐山宝庆寺上供拜祀，“周视规制，嘉靖其精敏，特授陕西、四川、西夏等路释教统摄，仍刻银比三品界之。”此时的陕西、四川、西夏等路，都是安西王所辖的地域范围，当时的安西王和他的王相府，正是安西王历史上权力最大、最为辉煌的时期。安西王将这些管理统辖宗教事务的人，授予三品银印，彰显的是安西王忙哥刺时期的特权。
1278年八月十八日商挺的这通碑记，记载了700多年前一桩鲜为人知的宗教文化盛事，也使我们看到了元代宗教及其在六盘山安西王府的影响。
安西王忙哥刺的儿子阿难答，继承王位后却饭依伊斯兰教。而且他属下的蒙古军队有一部分也信仰了伊斯兰教。
由忽必烈到他的子孙，在数十年的经历中，他们的宗教文化走向是不一样的。研究他们三代人的宗教思想变化，对于元代宗教思想的研究具有其特殊意义和一定的参考价值。其实，也是一种宗教文化多元的体现。
三、皇孙安西王阿难答的宗教思想
从中外史料和元代人的文字看，第二代安西王阿难答的宗教思想是多源的。
首先，藏传佛教文化的影响。安西王府的建筑格局与建筑规模，如果已经遗失的《开城志》不能失而复得，可能就没有相关的史料来详尽说明它了。笔者曾用《元史·五行志》里的记载，试图印证安西王府的建筑规模。大德十年(1306)八月，固原曾发生过一次较强烈的地震，“开城地震，坏王宫及官民庐舍，压死故秦王妃也里完等五千余人。”从地震伤亡的人数看，开城安西王府的建筑规模是很大的，此其一。其二，“延厘寺”是安西王府建筑的重要组成部分。延厘寺的修建，“以都城软建诸寺为师而小之”，与北京皇家救建寺院一样，就是小一些而已。是安西王阿难答为纪念其祖父忽必烈和祖母察必皇后，于元贞二年(1296 )报请成宗皇帝准允动工修建的。前后经过八年时间，始告峻工。姚隧为新落成的寺院题名并撰写“延厘寺”碑文。
姚隧(1238-1313 )，号牧庵，是元代著名学者。收人文渊阁《四库全书》集部的《牧庵集》,就是以他的号冠名的。他的伯父姚枢是元代著名的理学家，被忽必烈邀人藩邸，提出过许多“救时之法”。忽必烈征大理时，他力主不妄杀人。忽必烈即位后曾任宣抚使、司农使。姚隧曾学于伯父姚枢，有家学渊源。姚隧撰“延厘寺”碑文时，正在江西行省参知政事任上。“延厘寺”碑文，收人姚隧的文集—《牧庵集》，文字不是很长，大约不足1300字，但涵盖的内容丰富，信息量大，记载了延厘寺的缘起及碑文撰写的前前后后。
延厘寺的名字是颇有些佛教文化内涵的。在姚隧看来，如果佛教亦视“忠勤”、“孝恭”者为“善”为“福”的话，那么，佛教与儒学在教化方面可谓殊途同归。缘此，在寺院的命名上，他将宗教与山脉连在一起思考:按传统礼数，诸侯只祭祀封地内的山川。在安西王封地内，华山为西岳之尊，为安西王封地内至尊之山。“揭而宣厘，则表寺之名，莫延厘寺为宜也。”“厘”字如果读“.‑xi，是“福”的意思，通“禧”，自然是取福、禧之意。即上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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