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试析辽金西京善化寺“金碑”的文化研究 |
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时间：2010-12-13 12:15:30 来源：不详
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年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请记事之成，要得其实。今予既身亲见之，其可辞哉?按寺建于唐明皇时，与道观皆赐“开元”之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阔文，倘得其本末，为我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也皇统三年二月丁卯江东朱弃记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯，食邑七百户、赐紫金鱼袋丁嶂仁篆额。中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子，食邑五百户，赐紫金鱼袋孔固书。通玄文慧师、赐紫沙门圆满提点。大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲:寺主沙门惠镯，尚座行完，都维那栖演立石雁门解遵一刊。
二、善化寺“金碑”之文化分析
1、佛教之信息善化寺是大同城内的一座古寺，在历史的岁月中屡跪屡起，深蕴着昔时佛教因果义理弘扬与传承的盛貌，记录与储存着丰富的佛教文化信息。据寺内现存碑记记载，善化寺创建于唐朝开元年间(713741年)，唐开元二十六年(738年)，唐明皇李隆基颁敦诏书，令天下州郡各建一大寺，并按年号称寺名，统称“开元寺”，而善化寺的旧寺旧址就是唐代的一处开元寺。至五代后晋时( 936946年)，开元古寺改名为大普恩寺，辽金时亦称此名，迄明英宗始赐名善化寺。在明万历年间的《重修善化寺记》和《重修善化寺碑记》中，善化寺已经成为这座古老寺院的正宗名称，当地百姓则一直以其位居城南而以“南寺”俗称。
善化寺在明大同城之南门的西侧，其东侧也有佛寺称“七佛寺”。善化寺地势低凹，座北朝南，寺内的主要建筑一如唐代布局，皆分布在中轴线上，三重大殿，由下而上，由小渐大，在体积和量的变化中，体现出一种宏大、庄严、肃穆和高贵的盛唐古风。在三重大殿的东西两侧，还有两座唐代遗风的阁楼，西阁为普贤阁，东阁文殊阁于民国初年在火灾中塌毁。另外还有东西配殿，构成了“伽蓝七堂”的古制。在善化寺三圣殿内保存的“大金西京大普恩寺重修大殿记”碑，以真实的记传文字，储存和传达出那个时代这座古寺丰富的佛教文化信息。
在佛家看来，兴建寺宇、崇饰塔庙的目的是什么呢?在善化寺“金碑”中即以简洁的语言表达为:佛、菩萨是以有所关怀的“应世”姿态，展现“诱接众生，同归于善”的崇高言教境界，善化寺“金碑”称之为“佛菩萨境界”。在世俗看来，释迎牟尼弃世出家专心求法，就是放弃人世的一切欲念与利益。在佛教传人中国后的西晋时代，大和尚慧远在《沙门不敬王者论》中，称佛教是“方外之宾”。佛教僧徒披裂装，断蓄发，托钵念佛，显然与世俗之人是两种截然不同的生活状态。然而，到了唐代百丈怀海和尚的时代，佛教僧徒则以一种积极应世的姿态，参与人世间所有善事和公益活动，以此作为修炼佛法的重要内容，修路架桥，贩济灾民，做善于世，益事于人，积极引导众生“同归于善”。所以，本着这种思想认识，佛教寺庙和佛教形象正是以这种方式参与世俗社会的思想文化建设，使人人心存善念，这即是佛菩萨的一种期待，也是佛菩萨的一种境界。在善化寺“金碑”的开题段落中，撰者朱弃以南朝时的印度僧人达摩芦苇渡江，与南朝梁武帝萧衍进言救世以为“功德”，四次阐述佛教“应世”的观点，这种功德就如同现世哲王的救弊补世一样，以此之为功德，大矣广矣。
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