吕准能：新文化运动一课教学设计与史料

    北京大学为什么成为新文化运动的中心？

    材料一： “北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府” “无论何种学派，苟其言之成理，持之有效，……即使彼此相反，也听他们自由发展。”兼容并包 思想自由
材料二：他先后聘请了只有前清秀才学历的陈独秀为文科学长，只有中专学历的梁漱溟为北大教师，只有相当于大专学历的鲁迅为教师。
材料三：（蔡）多次拜访（陈独秀），他去陈的住处拜访陈时，因陈习惯晚睡晚起，他就耐心地坐在门口的一只小板凳上，等待着年龄小他一轮的陈独秀醒来……

    蔡元培请陈独秀来北大任文科学长。他又请刚从美国留学归来、提倡白话文的胡适、任北大教授。蔡元培还聘请李大钊任北大图书馆主任兼教授，聘任提倡新文学的刘半农任教。他又请第一个向中国介绍爱因斯坦相对论的夏元栗任理科学长。这批新文化运动颁奖和学术界精华的到来，使北大成为当时思想活跃、学术兴盛的最高学府，培养造就了一批新文化的战士。同时，蔡元培也任用些学有专长而思想守旧的人，如刘师培、辜鸿铭等。

    西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切黑暗。 ——陈独秀《〈新青年〉》罪案之答辩书
1、材料中的“德、赛两先生”的含义是什么？
2、西洋人“闹了哪些事”才到了光明世界。
3、材料中作者的进步性和局限性是什么？

    本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》

    民与君不两立，自由与专制不并存，是故君主生则国民死，专制生则自由亡。 ——李大钊《民彝与政治》

    陈独秀：“愚之信仰共和，必排孔教。”李大钊：孔子是“历代专制”之护符。鲁迅：“吃人的礼教。” 上述三人的言论，他们各从什么角度反对孔教？其共性是什么？

    推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学;推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学;推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。

孔丘
知其不可而为之，
亦不知老之将至，
认得这个真孔丘，
一部论语都可废。
——胡适

相隔一层纸
屋子里拢着炉火，
老爷吩咐开窗买水果，
说：“天气不冷火太热，
别任它烤坏了我。”
屋子外躺着一个叫化子，
咬紧了牙齿对着北风喊“要死！”
可怜屋外与屋里，
相隔只有一层薄纸！
——刘半农

吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？
　　一曰，须言之有物。
　　二曰，不摹仿古人。
　　三曰，须讲求文法。
　　四曰，不作无病之呻吟。
　　五曰，务去烂调套语。
　　六曰，不用典。
　　七曰，不讲对仗。
　　八曰，不避俗字俗语。
——胡适《文学改良刍议》

    今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学。使吾人不张目以观世界社会文学之趋势，及时代之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王、权贵、鬼怪、神仙与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学，革新政治，是缚手足而敌孟贲也。…… ……
吾国文学界豪杰之士……有不顾迂儒之毁誉，明目张胆以与十八妖魔宣战者乎？予愿拖四十二生的大炮，为之前驱！
——陈独秀《文学革命论》
（原载1917年2月1日 《新青年》2卷6号 ）

 
    材料1：1914年9月28日，孔子生日那天，袁世凯头戴天平冠，身穿古装服，率文武百官到 孔庙，行三跪九叩大礼。12月23日冬至日，袁世凯又穿起特制的古怪祭服，率文武百官拥到天坛，举行祭天大典。
材料2：袁世凯上台后，通令全国“尊崇孔圣”，强迫全国各学校“尊孔读经”，“务以孔子之言为旨归”，中小学均加读经一科，一时间社会上出现了“孔道会”、孔教会“尊孔会”等组织。

    袁世凯上台后，掀起尊孔复古逆流的目的是什么？

    本大总统躬膺重任，……以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国圣道，自齐家、治国、平天下，无不本于修身。 ——袁世凯

    “辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进的知识分子认识到我们中国多数国民口里虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想，如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可.” ——陈独秀

    “无量金钱无量血，可怜购得假共和” ——陈独秀

    “1915-1916年的中国，政治及思想界之沉闷、彷徨，已到了足以压跨人的地步 …… 《新青年》慢慢发展出一条新路，认为解决当时中国的政治不能只靠政治，要靠文艺、伦理、思想方面的变革… … 如果不彻底改造思想文化，则旧政治会不断循环再生，会不断有袁世凯之类的人物出现。”
—王汎森院士为纪念《新青年》创刊90周年答记者问

“孔子是历代专制的护身符”。——李大钊
“愚之信仰共和必排孔教”。——陈独秀
孔教鼓吹 “不犯上作乱，把中国弄成一个制造顺民的大工厂。” ——吴虞

    孔子是传统农业社会精神的象征，从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来，孔子学说因帝王的推崇而定于一尊，皇权则借助孔子学说而合法化。所以，在新文化运动主将们的眼里，孔子就是专制帝王的护身符，批判尊孔复古就是批判封建君主专制。

    余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。”

    “自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受 ……近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉……国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”
——陈独秀《新青年?敬告青年》

    陈独秀指出：“对于与此新社会新国家，新信仰不可相容之孔教不可不有彻底之觉悟猛通之决心。不塞不流，不止不行”。

    自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。世界称近世欧洲历史为“解放历史”。破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。 ——陈独秀《敬告青年》

    “民主”不仅仅是一种政治制度，而更重要的是一种思想观念，一种民主、平等、博爱的思想观念。它不光指出政府给人民哪些权利，而是强调人们应该学会如何使用这些权利。
“科学”主要指与愚昧、落后、盲从相对立的科学思想、科学态度、科学精神和科学知识。