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分家究竟意味着什么？——读邢铁教授《唐宋分家制度》 |
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时间：2010-11-26 11:55:53 来源：不详
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，综合概括性强，材料的选取力求精审，学理分析也很细致。虽然还不能完全说是“小题大做”，但是，这项研究至少有如下两个特点值得重视，第一，在对唐宋时期分家制度的讨论中，作者用一定篇幅追述此前的战国秦汉和此后的元明清时代的相关问题，并做简要的比较分析，以便对相关问题提取一些贯通性的认识；第二，在详细举证做实证研究的同时，作者试图对比中外历史的异同，做出一些理论分析。比如，作者从“诸子析分”绝对平均的习惯提炼出结论说，唐宋时期乃至整个中国古代的财产所有制形式既不是所谓的国家所有制，也不是近代西欧式的个人私有制，而是一种以家庭为基本物权单位、以诸子“共有”为实质内容的所有制形式；进一步又提出中国古代财产所有制形式的基本特征是只有家庭的财产，任何个人都没有完整的财产所有权。这是一个很重要的结论。过去学术界主要是从国家权力对于个人财产的侵犯来说明我国古代绝对私有权的缺失，作者则从家产继承问题上作了分析，为我们认识中国古代私人财产权的属性问题提供了一个新的思考空间。如果我们比较一下日本学者滋贺秀三先生的《中国家族法原理》中的相关分析，就会对此问题有更进一步的认识。
作者在结语中谈到，考察分家问题，除了家产的继承和门户传承之外，还应该考虑家学传承的问题，并将此作为下一步探讨的目标。陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中指出：“所谓士族者，其初并不专用其先代之高官厚禄为其唯一之表征，而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。”家学门风的传承对于中古时期的士族来说，确实是非常重要的。我们期待着他这方面的论著问世。
责任编辑:
林杏子
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