通过两天的深入对话,与会专家们达成一种共识,即我们对于全球多样化的精神资源的认识、承认与尊重,可以使我们超越对他者的傲慢与偏见,超越自我中心的意识囹圄,从而在对话中吸纳其他文明传统中的忠告、引导与经验,学习整个人类共同体所积累的智慧,以此来解决自身文明的危机和矛盾,促进和改善人类物质、道德、审美、精神上的危机状况,并对国际政治、经济环境作出智慧性的总体探求,达到维护全球人类共同利益的目的。

儒家文明与基督教文明

的会通与融合

与会专家们感到,21世纪所面临的最大考验,是不同文明间如何通过交流与对话,会通与融合,来正确认识文明间的差异性与共通性,正确评价不同文明在历史与现实中的互动、互涵关系,这将成为促进人类文明进一步发展的必要条件。

——历史中的儒耶关系。

首先,学者们梳理并思考了自身文明的历史发展进程。日本千叶商科大学朱全安教授向大家介绍了日本近世的教育和儒家文化的状况。英国爱丁堡大学的荷塔多(Larry Hurtato)教授探讨了早期基督教的特性及其社会参与。英国牛津大学的恰德(Robert Chard)教授以朱舜水为例,说明儒家的“礼”在帝国时代(宋到清)并非如一些学者所言仅仅是一种文化的仪式,而是和早期儒家的礼一样,是一种道德和身体的修养,具有实在的社会联结的作用。

其次,学者们梳理了历史中的儒耶关系。奥地利学者雷立柏(Leo Leeb)教授着重探讨了1880年-1950年间,山东的德国传教士如何以积极的方式对待儒家传统,以及如何与儒家传统的代表人物保持互相尊敬、和睦共存的关系。中国人民大学杨慧林教授以理雅各对中国经典的译介为代表,论述了理雅各“以经注经”、“以意逆志”的翻译态度与立场,认为传教士对中国经典的译介可以为儒家文明与基督教文明带来双重启发。

——现实中的儒耶关系。

韩国成均馆大学崔英辰教授对于儒教何为“教”进行了分析,谈到了儒教作为世俗的伦理规划,有内在超越性,但缺失基督教的外在超越。安乐

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