教之“天”转向人文之“天”的过程。《论语·八佾》王孙贾问孔子：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”孔子回答说：“不然，获罪于天，无所祷也。”卫国大夫王孙贾问孔子“与其巴结奥神，不如巴结灶神”这句话的意思，孔子回答说：“不对，如果得罪了天，那就没有地方可以祈祷了。”同样，《论语·先进》篇中颜渊早逝，孔子所言“天丧予！天丧予！”中的“天”都是泛神论意义上的神。
神灵的存在与否,在于人心。人心中信仰神，神灵即有；人心中无神灵信仰，神灵则无。因此，人对神意之“天”的皈依其实质是外在的神灵下落到人心,实现人自身与自心的内在和谐。神人相通，其前提条件是，人有一颗虔诚的心。孔子曾说“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（《论语·八佾》），孔子祭祀祖神的时候，就好像祖先真在面前，强调祭祀时人心的虔诚，而不是停留于祭祀的形式。人祭祀神灵时有一颗虔诚之心，表面上看是人与神的和谐生成，其本质则是人自身与自心的和谐生成，人心是和谐生成的本源。
从人文意义上的“天” 论人与他人、人与社会的和谐生成
人文之“天”指一种外在于人的道德支配力量的化身，即道德法则。徐复观说：“周人建立了一个由‘敬’所贯注的‘敬德’、‘明德’的观念世界，来照察、指导自己的行为，对自己的行为负责，这正是中国人文精神最早的出现。”周初对以“天命”为中心的宗教之“天”向道德(人文)之“天”的转化，实现了宗教与人文的结合，信仰之神与人之主体性的结合，为春秋这个以礼为中心的人文世纪的到来奠定了方向。
礼在中国文化中的一个最重要的功能就
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