志”转向天真自然的“言趣”，这是他们身份自觉后的必然结果：把自己从宏大主题中抽离出来，回归最原始的“人”本身。
《仙骨佛心》所透视的，是明清时期特定的知识分子阶层特定的人生价值取向与行为方式。虽然江南文人的功名情况在明清两代为全国之冠，但相对于众多落榜者而言还是区区小数，“逸乐”由此作为疗治中国文人心理创伤的简单传统剂方大为盛行。文人们借助琴棋诗画，也借助器物制造、把玩、赏鉴，来获得心灵的抚慰，并藉此相互取暖。他们将其生活趣味、人文倾向、文化品位和地方民俗、传统习惯融合在一起，将饱含气韵心神的用具器皿恰到好处地融入居家场所和日常生活中，不显不露地透出他们的胸臆之气和云游天下之思。
一艺之成，莫不神于好，而精于勤。严克勤作为画家并非科班出身，而且长期担任行政管理工作，较之专业画家，他的身份属于业余，但决定画家成就和地位的标志当然不是专业或业余的身份，而是作品本身。中国美术家协会主席刘大为曾评价严克勤业余时间用于书画，不为潮流所动，亦不受时尚干扰，潜心艺事，不求闻达，所谓“砚田耕耘，年有薄收”。论政绩，论师友之谊，论群众关系，他口碑皆佳，而书画艺术、道德文章，亦成绩斐然、令人赞叹。对一位长期忙于行政管理事务的艺术家，这不能不说是个奇迹。
《中华读书报》（2011年1月26日15 版）
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