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国学不能扩大化。所有东西都变成国学，等于没有了国学。我认为国学概念要瘦身，要缩小。无限制扩大国学的内涵和外延，等于没有了国学。
多少年来，我们忘了道德理性具有绝对价值，我们强调的是跟传统彻底决裂，否定一切过去的道德。把所有传统的德行都以“封建“一词概括之，那还得了。
在我看来，国学首先是学问的根底问题。没有人说，我是研究西学的。再狂妄的人，也不敢这么讲。他可以说，我研究意大利美术史，或者说，研究德国哲学、法国艺术。还可以说，我研究美国历史。这些说法都可以成立。就没有一个人可以自称，他本人治西学。从来没有人这么讲过。同样，也没有一个人讲过，他本人是研究国学的。天下没有此种人。你要问邓广铭先生研究什么？他一定说，“研究宋史，做得不好”。甚至他也不会说，他研究中国历史。越是大家越如此。如果遇到研究古代文学的，问他最近作什么题目？“最近作陶渊明”，或者，“写了一本《杜甫传》”，这样回答都无不可。他绝对不讲，“本人研究国学”。没有一个人这样讲。尽管天下人，糊涂的也不少，也不致糊涂到自称是研究国学或西学的地步。
那么国学是什么呢？国学是中国学问的根底。这个根底主要表现在两个方面：一个是小学，一个是经学。经学就是“六经”，再扩展，是十三经。其实十三经已经推衍开了，基本的还是“六经”。 “乐经”不传，实际上是“五经”。就是《诗经》、《书经》、《周礼》、《周易》和《春秋》。这就是经学。汉代一大批注释、传疏、义证，晋唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回过头来再注再疏。后来的经学，不是经学的原典，而是经学史。中国的经学在中国学术史上怎样流变，有汉宋之争，有明清之变。研究经学史，不了解清代学术不行，因为他们把字、词、义解释得更清楚了，汉宋儒的不少错误得到了纠正。不了解清代学者对经学的重新检讨研究，念字就会念错，发音就会不准确。对“五经”音义的校正，是清儒的一大贡献。
宋代重视义理，也就是“六经”的义理和思想。濂、洛、关、闽四大家，基本上都是回到“六经”，重构儒家的思想体系。重归“六经”并不是容易的事情。他们抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程对《易》的研究极高深，张载也研究《易》。张载讲《易》是有名的，但在程颢、程颐面前，他主动让出一席之地。为什么清儒反宋？他们觉得宋儒讲空话。字音都没有念清楚，空谈义理，有什么意思？清儒就指出这个字那个字以前念错了。这样一种功夫，主要的研究对象是针对“六经”。清儒的原话，“读书必先识字”。你说“经”，是哪一本“经”？是古文还是今文？具体是哪一个文本？所以清儒的功夫在甄别和辨伪，目的是恢复“经”的本原。要恢复本原，必须有小学的功夫。小学的功夫就是文字学、训诂学、音韵学。文字学是认字，训诂学是释词，把字词的意思解释清楚。这还不行，还要懂音韵。说这个字，汉代这样读，宋代那样读，清代是这样读的。清儒把“六经”的字一个一个弄准确了。所以要说国学，最主要的应该是经学和小学。要懂经学，就得懂小学。小学是工具和路径，不懂小学，通经之路就走不过去，就没有能力研究经学。
我的看法，现在大讲国学的，很有一些是闭目塞听，乱讲一气。为什么？百年[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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