以来，最大的学术断层，是一两代学人很少有人真懂经学和小学的。这就是为什么，章太炎是天字第一号的国学家。他可以称作国学大师，他的功夫主要在经学和小学，特别是小学。黄季刚（黄侃），是他的弟子。黄侃没有多少著作，51岁就死了。他的学问，在北京大学没有人敢轻视他。现在要选国学大师，你必须把黄侃置于国学大师的行列。他连专门著述都很少，为什么？他的功夫在小学。他觉得自己的经学不足，所以拜刘师培为师。两个人的年纪，黄比刘大七八岁。黄侃的经学当然也很好，你看他的《白文十三经》批注，就思过半了。
国学的真正根底在这里。最早给国学下定义的，是胡适。他说，国学就是国故学的简称。什么是国故？所有中国历史上的人物、典籍、制度、语言、风物、民俗，全是国故。这些如果都是国学的话，谁去研究？他把国学泛化了，他的定义没有被大家采纳。学术界后来比较一致的看法，什么是国学？就是中国的固有学术。对这个定义的最早质疑者是马一浮。中国的固有学术太多了，你说的是先秦的学术、汉代的学术、宋代的学术，还是清代的学术？这是一个学术史的流变问题。学术史流变的学问，没法跟一般的民众，跟一般的国学教材联系起来。研究学术流变，是学者的专门事情。真正的国学的内涵，国学的义理，是所有中国人的事情。马一浮1938年在浙江大学演讲，是竺可桢校长请他讲国学，马先生讲，现在人们把我国的固有学术叫国学，意思是区别于外国学术。他说国学这个名称是“依他起”，因此严格说，“本不可用”。为什么有国学？因为有西学。“依他起”的概念，自身不够充足，所以不能成立。可是你们要叫我讲，可以，如果一定要使用国学概念的话，国学就是“六艺之学”，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。马先生重新定义了国学的概念，我最服膺的就是马先生的这个定义。
马先生的定义，很少有人给予特别的关注。马先生早已被边缘化了，没有人讲他的定义对与不对。我近年研究马，所以特别注意他的这个定义，觉得这个定义真正把国学的本源讲清楚了。什么是国学？国学就是“六艺之学”，就是关于“六经”的学问。“六经”是中国学术的源头，是中国人立国、作人的根本精神依据，是中国文化里面具有普式性的价值。作为中国人，根就在这里。这里边一些基本的德行、义理、道理，是万古不变的。有人以为，那是过去的道理，现在要有新的。不，基本的德行是不变的。关于施琅大将军的一个电影，里面涉及到对清朝的态度问题，引起很多争论。李泽厚在美国发表一个言论，他说，“道德理性具有绝对价值”。这是康德的话，意思是说，不是所有的理性规则都会成为过去的。一个民族的基本道德理性可以流传千古，具有绝对价值。李泽厚熟悉康德，他讲出来了。可是，多少年来，我们忘了道德理性具有绝对价值，我们强调的是跟传统彻底决裂，否定一切过去的道德。把所有传统的德行都以“封建“一词概括之，那还得了。
传统中一些基本的德范，有恒在意义。我为什么特别讲“敬"，把它从所有德范中提出来？中国文化中最具普世价值的范畴，“敬”是最重要的，这是中国文化的信仰之维。所以，我讲，敬有绝对价值，而且有普世价值。这是中国的，但不能说只有中国有，西方就没有相应的概念。西方的礼仪秩序，彰显出来的价值理念，一定有跟“敬”相类的东西。所以，中西可以互阐。绝对不能说，天下只有中国有（敬），其他国家没有。柏拉图、亚里斯多德。康德，他们著作中阐释的秩上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
