再如松江士人宋征舆，在晚明为云间派的代表，与陈子龙、李雯并称为“云间三子”。然而易代后，陈子龙为复明的事业而逝，宋征舆却科名高中。友人已逝，如何化解心中的焦虑？宋征舆以“文人”的身份为陈子龙等同郡名士立祠，并写下史诗般的《同郡五君咏》。五人中既有晚明先贤大儒，亦有抗清之士，也有为尽孝而不得已仕清之士。清初士人的吟咏，一方面是对已故者的追思，以此解怀；另一方面则在评定同郡士人易代之际的表现时，重塑他们认可的地方乡贤，以确立一个重建秩序的规范，为自己的出仕得一个合理的诠释。易代虽造成了士人政治归属的差异，然而五人皆有文名。能贯穿调和易代之间差异的可能还是“文人”身份，以“文人”身份认同来代替政治上的偏见、道德上的臧否。同时以文人身份自处，希望身后仍当以文人来论，以避免政治归属上的定性，弥补与已逝友人的鸿沟。通过对明代地方乡贤与易代之际的地方名士一起吟咏，将忠的内涵和践行的方式丰富化与多样化，从而将大是大非的政治问题转换为文人之间的学术和文化问题，运用自己熟悉的文化方式和包容的态度，有效消解了自身对易代问题的焦虑。

　　对于朝代更替，陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中曾有一段极为精彩的言论，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风习之变迁有关。当其新旧蜕嬗之际，新旧道德标准社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶层之人，有贤不肖拙巧之分别，而其贤者拙者，常感受痛苦，终于消灭而已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。

抗清士人的自我调适

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