他们都有其存在的理由，都是我们“明明德”不可或缺的因缘，所以我们对任何一个人，任何一个朋友，都要以戒慎恐惧和平等的态度对待之。
第三是对“过，则勿惮改”这一句的理解，藕益、董子竹和朱熹也有本质的不同。这个不同，也是由对“主忠信”的解释不同决定的。朱熹把“主忠信”解释为以“道德”为主、为根本，那么他所说的“过”，必然是和违背“道德”的原则相联系的。藕益和董子竹则认为，不怕改正过错，主要不是指“道德”上的过错，而是指“明明德”过程中发生的过错。还要指出，这里的“过”，主要是“朋友”所犯的过错，如前所言，即使发现了朋友的过错，也把它看做是“朋友”对你“明明德”的提示（亦即孔子所说的“观过知仁”的意思），切不可一看朋友有过错，就再去找一个新朋友，其结果就会一个朋友也没有了。
在两种不同的解释中，我们赞成藕益和董子竹的解释，这不仅因为他们的解释比较符合孔子的本意，更为重要的是他们为我们揭示出了孔子“交友”观的基本内容和本体价值。以“明明德”为根本，以平等态度对待朋友，将朋友的过错当作“知仁”的资粮，这是孔子“交友”观的基本内容，也是孔子“交友”观的本体价值。他启示我们，一要学会用“中庸”的方法诠释《论语》；二要学会善于表扬别人、善于发现别人的优点；三要要学会从本体的高度看道德，不要就道德谈道德。
（作者单位：安徽师范大学政法学院哲学系）
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林杏子
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