末大臣，汉桓帝时为太尉，汉灵帝时为太傅。此人为官耿直，颇硬项。桓帝朝，因犯颜直谏曾多次左迁；灵帝朝虽得信任重用，却因和大将军窦武共同谋划翦除阉宦，事败而死。]、李膺[注: 李膺（110—169），字元礼，颍川襄城人（今属河南），祖父李修，安帝时为太尉。父李益，赵国相。李膺生性高傲，交结不广，只是和同郡荀淑、陈寔等师友往来。]、张俭[注: 张俭(115-198)，字元节，山阳高平(今山东邹县西南)人，官府缉拿甚急，张俭望门投止，许多人为收留他而家破人亡。直到党锢解禁才回到家乡。]等事迹，这些都是先生经常引用的名句和典故。对于维护人格尊严、培养社会责任心这一命题，先生在很多场合多有阐发，在我的求教谈话中，印象比较深刻的主要针对时下的官员腐败、“拜金主义”、“享乐主义”等社会问题[注: 社会问题（social problem)是社会学研究的重要领域之一。指社会关系失调，影响社会大部分成员的共同生活，破坏社会正常活动，妨碍社会协调发展的社会现象。]的批判。他认为人应“物物而不役于物”。我深感先生的这些见解对于贯彻党和政府“以人为本”的执政[注: 古代官职 宋称参知政事，门下侍郎，中书侍郎，尚书左右丞，枢密使，枢密副使，知枢密院事，同知枢密院事为执政官，金、元制略同。]理念，纠正社会变迁中种种行为失范，匡扶包括政风、学风在内的社会风气以及提升个人修养善莫大焉。

 

    二是倡导传统文化中的“和谐”因素和“兼赅众异而得其平衡”的“兼和”思想。《国语·郑语》中“和实生物, 同则不继”以及《论语·子路》中的“君子和[注: 阳甲-阳甲在甲骨文中称象甲，姓子名和，是中国商朝第十九位国王，前任国王祖丁之子，后任国王盘庚之兄，定都于奄。《今本竹书纪年》称阳甲在位时曾西征丹山戎。]而不同”是先生经常引用的话。后来通过阅读先生的有关著作，我体会到“兼和”思想的深刻隽永，把“差异性”、“统一性”和“创造性”三者结合于平衡，是先生对人类文明[注: 文明是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。]的经验教训的总结，对中国哲学优秀传统的继承和发展。

 

    三是先生在治学立身上对“诚”的阐发和提倡。“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也” （《中庸》）。孟子说：“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有

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