理科，即哲学，包括逻辑、物理、形上学、数学、伦理学共五个分科，逻辑为一切知识的根本，物理学、数学、形上学是理论科学的三个分支，伦理学属于实用科学，艾儒略称之为“修齐治平[注: 治平（元年：1064年 - 末年：1067年）是北宋时宋英宗赵曙的年号，共计4年。语出《抱朴子》：“又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。]”之学，其间实包括有伦理本位的政治[注: 上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。]学，故讲究“区别众政之品节，择贤长民，铨叙流品，考复政事，而使正者显，庸邪者迸弃，所以治天下也”。医科（医学）、法科（世俗法）、教科（教规法）、道科（神学）都是分门别类的专门知识学科。对于这些学科，艾儒略总称之为“西学”。虽然，艾儒略所谓的“西学”是欧洲大学的知识体系，但也大致接近于西方学术的知识体系。知识转型与知识建构是当前学术界极为关怀的大议题，在近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]中国，传统社会的蜕变，其中心线索之一，就是传统“学问”观念被近代“知识”观念所取代，及至重新建立新的知识秩序。虽然《西学凡》所介绍的西方知识分类体系未能得到明末清初士人的回应，但在研究近代中国知识转型的过程中，艾儒略的《西学凡》以及高一志的《西学》显然不可忽视。值得注意的是，《西学凡》所表述的“西学”一词，从一开始就是一个综合了西方社会科学和自然科学[注: 自然科学是研究无机自然界和包括人的生物属性在内的有机自然界的各门科学的总称。认识的对象是整个自然界，即自然界物质的各种类型、状态、属性及运动形式。]在内的概念。如果旁参高一志的《西学》以及他在山西[注: 山西省-山西省,中国行政区划之一,地处黄河中游，黄土高原东部，北界长城与内蒙古自治区接壤，西隔黄河与陕西省相望，南抵黄河与河南省为邻，东依太行山与河南、河北两省毗连。]传教期间完成的《西学治平》、《民治西学》、《西学修身》、《西学齐家》等著作，大致可以断定，明清间耶稣会士传入中国的西学，绝非如传统史论所言，只是天主教神学以及格致之学。对于这一批遗产，还需进行更细致的清理。
其三，在中国首次介绍了西方大学先博雅后专业的教育学程。《四库全书总目》介绍《西学凡》：“所述皆其国建学育才之法……其教授各有次第”，“大抵从文入理，而理为之纲”。其论甚为准确。艾儒略述曰：西方大学学程，“先以文辟诸学之大路”，即以文科为第一台阶。文科学习的内容包括经典、历史、文学[注: 文学，是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期
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