和一定地域的社会生活。]、写作以及社交礼仪、音乐、舞蹈、数学、赞经。其意义在于培养学生的基本人文素养和能力。艾儒略特别提到，文科学成后，要经过三道考试，先“试其文笔”，次“试其议论”，再次“至公所主试者之前诵说之，或登高座与诸智者辩论焉”以及演讲或辩论。这些程序的设计，是对学生文科综合能力的全面检验。“文学已成，即考取之，使进于理学”。理学即哲学，是更高层次的思维培养和训练[注: 训练 training 为了胜任指定的工作和完成分配给系统的任务所要求学习的程度。(防务采办术语-98)-xunlian]。哲学学习需要三到四年时间，第一年学习逻辑学，第二年学习物理学，第三年学习形上学，第四年学习几何之学以及伦理学。只有完成了理科的学习，方进入医、法、教、道科的专业学习。艾儒略所说的文科和理科，实际上是今日学程中的通识教育或博雅教育，惟其设计更为广阔，更富深意。他所介绍的先博雅后专业的教育学程，其传统在西方一直得到延续，亦正为中国今日的教育改革所参用。在近四百年后重温艾儒略的《西学凡》，从中发掘课程教改的意义，显然也是还有文章可做。

 

    其四，融合中西文化，努力采用中国式的语言。为了使中国士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]能接受《西学凡》所介绍的新的知识门类，艾儒略融合中西文化，努力采用中国式的语言。Philosophia今译哲学，高一志在《西学》中，称它为“格物穷理”之学，“格物穷理”四字，显然来源于程朱。艾儒略则进一步，把Philosophia释为“理学”，更称“理学者，义理之大学也”。和高一志比较，艾儒略把“哲学”译为“理学”、“义理之大学”，虽然同为中国士大夫熟知的概念，但更接近哲学形上的学术特质。在介绍文科考[注: 来源 1、清朝每届乡试前，各省学政巡回所属举行的考试。科考合格的生员才能应本省乡试。亦称科试。2、科学考察的简称。 相关条目 清朝 乡试 考试考察-kekao]试中“试其议论”环节时，艾儒略言：议论之法约有五端，“五者之中，又以实理为主，以致于用，决可见诸行事”，“不徒浮言散于空中而已”。这又是晚明士大夫喜闻乐见的语言。耶稣会士来华时，晚明思想界正兴起蓬勃实学思潮，以实理实行批判王学末流的空谈性理，耶稣会士敏锐地把握这一思想界的动向，突出实理、致用，因而易为士大夫所接受和欢迎。在《西学凡》篇末，艾儒略言：“旅人九万里远来，愿将以前诸论与同志繙以华言。试假十数年之功，当可次第译出，更将英年美质之士，乘童心之未泪，即逐岁相因而习之。始之以不空疏之见，继加循序递进之功。洞彻本原，阐发自广，渐使东海西海群圣之学，一脉融通。”这段话中的“东海西海”一语，也富于极强的时代感。盖“东海西海”一语，陆九渊[注: 陆九渊（1139年～1192年），号象山先生，字

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