子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪青田人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。]最先言之，谓：“东海有圣人出焉，此心同，此理同。西海有圣人出焉，此心同，此理同。”葛兆光指出：陆九渊的这段话，重心放在“心”与“理”上。其意在于强调“心”和“理”的超越性——超越时空，超越古今，超越东海西海的真理境界。晚明耶稣会士来华，士大夫从耶稣会士带来的科技和天主教中发现了另一文明[注: 文明是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。]世界的存在。他们没有像清人那样，用“中学西源”来解说中西文化的关系，而是借助于“东海西海”之说来接受西学和理解西学。许胥臣在《西学凡引》中称，《西学凡》实与儒学的“格物”实学有共通之处，曰：“读其凡，其分有门，其修有渐，其诣有归，恍然悟吾儒格物远非汗漫，致知必不空疏，而格致果跻治平，治平必肇端于格致也。……而近儒超捷高妙之音，果能试之有效，而推之东海西海而准否耶？”这是用“东海西海，心同理同”的普遍主义来批判王门后学的空疏。又言：“西国书言，大抵千里[注: 高骈-高骈（?至八八七），字千里，南平郡王崇文之孙，家世禁卫。幼颇修饬，折节为文学，初事朱叔明为司马，后历右神策军都虞候、秦州刺史。]一译，距我中华，虽心同理同，而语言文字，别有天地。”艾儒略也借用正在士大夫中流行的“东海西海”观念，表述“渐使东海西海群圣之学，一脉融通”的意愿，由此形成耶稣会士和明季士大夫相与呼应的文化思潮。

责任编辑: 林杏子

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