第一，义理优先。对于《易经》的整体意义，本书开门见山地告诉读者，“易”的本义是变化，《易经》就是探讨“变化“的书；《易经》的内容有义理与象数两大部分，义理的部分是提醒我们如何做人处事；象数的部分则可用来占卜，解释变化发展的趋势。这非常简明地概括了易经的内容，要而不烦。作者还指出，“易经有两大系统，一为义理，要由观察[注: 观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动。观察力是人们从事观察活动的能力。观察时运用外部感觉器官直接感知客观事物的表面现象和外部形态的一种计划性和目的性很强的自觉感受活动。]自然现象的变化，体验出做人的道理，此时强调德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]、能力，与智慧。另一则为象数，要由卦象与数字的搭配，经由特定的运筹程序，而得出某一疑难之事的解答。”他特别提醒读者，理性思维依然是人生的光明大道，德行、能力、智慧的培养才是学习《易经》的主要宗旨。古老的《易经》本是占卜之书，这是大家都知[注: 都知是宋代宦官官名。-douzhi]道的。但是为何几千年来《周易》有如此之大的影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]，显然这不是《易经》作为占卜之书这一点所能决定的。作者指出：“易经确实教人如何占卦，但是占卦不等于算命，并且除了占卦之外，《易经》还谈做人处世的道理。”这应当是《易经》之所以成为中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]经典的主要原因之一。强调义理优先和德行优先，这是本书的特点，也是学习易学应当持有的根本立场。

    第二，富于哲理。本书对乾、坤的哲理性解释，我以为是很有特色的。按本书作者的解释，“易简[注: 易简 (1889--1926)号卫权，萍乡县(今芦溪县)人。1926年10月率部猛攻孙传芳部邓如琢方面军重兵把守的抚州，指挥进攻抚州城东文昌桥时中弹阵亡。]”以易为时间，简为空间；易为乾卦，充满无穷的生命力，在时间中生生不已；简是坤卦，具有无限的包容力，在空间中完成一切。他解释阴阳说，阳爻代表主动力，是变化的主导因素，阴爻是受动力，是非主导因素。万物有主动

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