的核心字眼。在荀子看来，“礼”正是起源于人性恶的判断，其目的就是为了调节人的欲望与有限财物间的矛盾，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持[注: 战国策·魏策四》：“ 秦 、 赵 久相持於 长平 之下而无决。”《陈书·高祖纪上》：“我师已老，将士疲劳，历岁相持，恐非良计。]而长，是礼之所起也。”（《礼论》）在荀子的社会控制思想中，“礼”具有全面的社会控制功能和广泛的辐射面。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《修身》）“礼”既是个人修养的道德规范，又是社会成员的行为准则，也是为政治[注: 上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。]国的纲要根本。
“礼”是个人修养的道德规范。荀子反复论述要培养君子人格，“礼者，所以正身也。”（《修身》）他倡导从君主到普通老百姓都应遵守忠孝信义的道德规范，君主修身是为了树立道德之威，成为臣民之表率；百姓修身则是为了“治达”、“和节”、举止优雅。
“礼”是社会成员的行为准则。社会成员在交往中都[注: “中都”为春秋战国时的一地名，今在山东省汶上县，孔子曾在此任“中都宰”一职。此外，中都在古代还是世界著名的佛教圣城，至今在城内的“太子灵踪塔”内保留着释迦牟尼的舍利子，]要遵循礼义准则。首先，要用“礼”来确定人伦关系。“礼以定伦”（《致士》）；“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《富国》）“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贼者惠焉。”（《大略》）作为君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻都应各自遵守相[注: 守相 拼音： shǒu xiān?? 解释： 1.代理丞相。 2.郡守和诸侯王之相。 3.谓为相而居守者。-shouxiang]应的礼义。其次，人们的行为举止必须符合礼义。此外，人们在祭礼、养生等具体事宜中也应当遵循“礼”的准则。在养生方面，“量食而食之，量要而带之”（同上）。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
