至法：社会控制的制度手段

    荀子从狭义的社会控制角度提出了“法”这一社会控制手段。也就是说，他只是将法作为礼的补充手段来对社会越轨者实施惩罚和重新教育。

    荀子认为，法起源于礼之后，作用于礼所不能的范围。“伪起而生礼义，礼义生而制法度”（《性恶》），人类最初是用道德教化调节自身行为，随着“私”的观念增强，阶级、国家出现，才出现了法律政令。他还说：“厚德音以申之，时其事，轻其任以调齐之，如保赤子，政令以定风俗如一。有离俗不顺其上者，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。”（《议兵》）他认为当[注: 为当 拼音： wéi dān?? 解释： 1.犹抑或;还是。-weidang]礼义不能调节人们的行为，或人们的行为违反礼义要求时，才能用到法。在这种认识基础上，荀子对“法”在社会控制领域中的运用形成了三点主张。其一，“法”并非万能。“无国而不有治法，无国而不有乱法”（《王霸》），每个国家都存在使国家得到治理的法令制度，也有使国家动乱[注: 动乱 拼音： 解释： （社会 ）骚动变乱。-dongluan]的法令制度。“有治人，无治法”（《君道》），有能治理好国家的人，没有必能治理好国家的法。所以，法不是万能的。其二，要“明德[注: 第三十四任云贵总督。-mingde]慎罚”。荀子认为，由于治理方法不同，国家可以有四种不同的前途：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利

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