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乾嘉学派 在求是中求道 |
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时间：2011-06-19 12:54:44 来源：不详
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段玉裁主要继承、深化并细化了戴震的语言学研究，在声音与意义的关系、经典中“本字”的考订、汉人[注: 读音: Hànrén(1) 【the Han People;the Hans】 解释 (2) 汉族人(3) 西汉、东汉,时代的人-hanren]注经原则的发明等古典语文学方面，成就突出。在“经学”研究方面，段玉裁没有写出系统的哲学著作，但他通过对《春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]》、《左传》、《大学》等经典文本中的具体字义、句子的辨析，尤其是对明世宗[注: 明世宗(1507～1566)，名厚熜。1521--1566 年在位。宪宗庶孙，兴献王朱佑杬嫡子。明武宗正德十六年(1521)四月即位，改年号为嘉靖。]继统[注: 继统 拼音： 解释： 1.继承帝统。-jitong]问题的系统研究，阐发了其政治伦理思想，也提出过一些突破传统经学思想的主张。晚年的段玉裁在写《十经斋记》一文时，对于训诂、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自称“不敢以老自懈”。依我的理解，段玉裁对于名物、训诂、制度的研究，主要表现出“求是”精神，而对于“民情物理”的关心，则表达了“求道”的理想。就其学术规模与学术精神而言，段玉裁学术的基本特征主要表现为“在求是中求道”，而以“求是”为核心。这种“为求真是而求真是”的纯学术态度，以及在知识与真理的获得方面所抱有的谦逊、开放、发展的观点与态度，充分表明乾嘉学者在经学研究中已发展出带有知识论倾向、开放的“求真”精神。（吴根友）
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