[注: 历经 拼音： 解释： 经历；多次经过：～劫难ㄧ小庙～百余年的风雨剥蚀，已残破不堪。-lijing]历史的洗礼而独成思想体系。 
    1.儒家爱物的生态伦理原则 
    从孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]开始，儒学就提出以“仁”为基本原则的伦理思想体系。在这一伦理原则的基础上，儒家把“爱人”延伸到了“爱物”上，孔子讲“仁者乐山，智者乐水”又说舜帝“仁及草木”这都包含了爱物的内容。孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]则明确的提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子·尽心上》) “仁者爱物”这一伦理道德原则就是中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]生态文化在儒家思想中的体现。 
    荀子在《非相》中这样论述“爱物”的原则:“胜任也，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类”，根据荀子的论述，人们应该在实现自我价值的过程中，不仅要考虑到人类群体中的其他人，更应该考虑到大自然中的各种非人存在物。汉代的董仲舒在《春秋繁露·仁义法》论述了这样的“爱物”范畴:“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓人。”认为如果不热爱动物就不能称为“人”。张载在前人的“爱物”基础上提出了“民胞物与”的著名命题:“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。”(《正蒙·乾称篇》)。在这个论述中，他把所有人类看成天地所生的同胞兄弟，其他万物都是人类的朋友，一个品德高尚的人，应该了解热爱万物，使万物与人一样的得到自身的生存和发展空间。宋代程颖在《遗书》中说:“品物万形为四肢百体。夫人[注: 不同时代的夫人指代不同的内容。-furen]岂有势四肢百体而不爱者哉?”自然万物是人的“四肢百体”因而不仅要以“善”的行为方式去对待自然万物，更要把“仁爱”为基础的道德方式延伸到自然万物身上。 
    虽然儒家学说[注: 以孔子为代表的儒家学说，在汉武帝当政之前，只是各种学说中的一种，而且不为官方所看重。笔者不是胡说，请看史书所记：[汉书.武帝纪]建元元年冬十月，]在不同时期有不同的流派且具有理论理念上的差异，但他们都把“仁爱”这一伦理原则扩展到了非人存在物身上，这些论述为我们如何对待非人存在物提供了依据，具有一定的理论指导意义。 
    2.儒家“天人合一”的生态伦理思想 
    儒家的“天人合一”把人和自然看成一个整体，它的可贵之处在于当它解释人与自然的关系时，既肯定了人的主

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