关于中国传统文化的道统，它的核心思想、价值理念、精神实质、主要特征究竟是什么的问题，自五四以来，曾经提出了各种各样的看法，争论不休，迄无定论。有的立足于批判，认为是封建礼教，专制王权，宗法等级，伦理纲常。有的立足于继承，认为是天人合一，人文主义，忧患意识，乐感文化。这些不同的看法全都以偏概全，失之于片面，比如中国的专制王权确实长期存在，但专制王权只是属于治统而非道统，治统应该接受道统的制约。再比如天人合一、人文主义确实是传统文化的特征之一，但是过于抽象，暧昧不清，不能用来概括整个中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]，至于忧患意识、乐感文化，这两个词矛盾冲突，更是谈不上概括了。在这些众多的看法中，比较起来，我觉得，唯有程静宇的看法最为贴切合理，能够得到更多人的赞同。因为这种概括不仅符合历史的实际，而且可以提升为一种文化的自觉，转化为一种精神的动力，规划现在，创造未来。

    作者首先从哲学上论证中和的思想特征，归纳起来有以下三方面，即它是对立面统一与平衡，事物多样性统一与融合，也是万物生长发展的源泉。中和思想在我国源远流长，早在上古尧、舜时代，人们就十分重视运用中道原则精神。相传尧让位给舜时，就提出“允执厥中”，要求舜在处理政务时，要牢记执行中道原则；后来舜让位给禹时，也同样要禹执行中道原则。到了春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]末年，孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]及其孙子思，继续发扬中道思想。子思写出专著《中庸》一书，将中道思想提到宇宙观的高度。《中庸》说：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致就是推广、实行、达到，“致中和”就是推行或实现中和之道，去处理人与自然以及人与社会的各种关系，以求得化解矛盾，消除冲突，实现协调发展。中和也叫做太和。《周易》说：“乾道[注: 下列朝代曾以乾道作为年号: 乾道_(西夏):西夏惠宗李秉常的年号。 乾道_(南宋):南宋孝宗赵昚的年号。-qiandao]变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。太和即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。“保合太和”，即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行

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