寻求文化地位，社会财富的控制者也积极寻求国家权力的倾斜和保护、寻求文化地位，文化产品的创造者同样在谋求政治权力、谋求社会财富。社会的多元化侵蚀着传统道德的底线。王守仁[注: 王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。]倡导的“问道德者不计功名，问功名者不计利禄”，正是为解决这一问题提出的药方，但却几乎没有得到任何呼应；明朝政府几乎没有任何针对性的防范制度及治理措施，更没有建立起各种社会角色保持相对独立性的体制。这成为明代多元化社会重复历代所发生的故事、偏离正常轨道的开端。而此时的王门学者及后来的东林党[注: 东林党是明代晚期以江南士大夫为主的政治集团。公元1604年，顾宪成等修复宋代杨时讲学的东林书院，与高攀龙等讲学其中，“讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物”，其言论被称为清议。]人，也没有承担起道德实践者的责任。本来，宗教徒应该是道德的传播者和实践者。但至明代，佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]早已世俗化，“花和尚”成为文学作品嘲笑的对象，而道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]则从来就没有把普渡众生作为自己的使命。
其二，明朝以农业为立国之本[注: 立国之本 立国之本 【注音】lìguózhīběn 【释义】立国：即建国，建立国家或使国家存在下去。汉魏间文学家徐干《中论?谴交》载有：“古之立国也，有四民焉。]，严重忽略渔业、牧业特别是海上贸易和西北边贸，并将食盐、矿产作为国家的控制资源。东南“禁海”，西北“禁茶”，内地“禁矿”、“禁盐”，成为明朝的基本经济政策，其结果，既阻碍了明代外贸的发展、隔绝了与海外的联系，也切断了可能得到的财源，国家财政陷入困境。与此同时，商人和实权派官员、吏员却在这场经济游戏中谋求利益，贫富差距扩大。一方面是社会多元化和经济多元化，另一方面是由于明朝的皇帝[注: 古时最高统治者的称号。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。]从成化开始大抵不接见大臣、不对重大决策承担责任，拘于传统理念和明太祖的“祖制”，文官们只能在“不争论”中微调。于是，一方面是财源的继续流失，另一方面是传统的农业税[注: 农业税是国家对一切从事农业生产、有农业收入的单位和个人征收的一种税，俗称“公粮”。2006年2月22日国家邮政局发行了一张面值80分的纪念邮票，]难以建立起国家救助体系、国家安全体系。明朝与其说是
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