年尾 年头 年岁-nianzhong]反复出版、广为流传，而且长期被所属学科领域的权威专家们推举为“专业经典”，嘱后来学子习读、尊奉，足见当代学界的无序和鱼目[注: 鱼的眼珠子。《尚书大传》卷一下：“东海：鱼须、鱼目。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·杂文》：“自连珠以下，拟者间出。]为珠。

 

    然而，读陈来的论著，我却有大不同的感识。冯友兰指出，哲学家讲哲学“是‘接着’哲学史讲”。所谓“接着讲”，就是既要有传承，又要有创新。在冯友兰与陈来之间，有半个多世纪的历史间隔。因为众所周知的历史原因，上世纪50年代以后数十年间[注: 年间niánjiān 解释 【time】 指某个时期或年代里老年间清朝康熙年间 相关词条 年轮 年月 年光 年关-nianjian]，中国哲学学者既不能“照着讲”，也不能“接着讲”，是根本“不准讲”，这就人为地造成中国哲学的历史断裂，这个断裂的裂痕，是比我们普遍所想象的还要深重的。我认为，陈来是在冯友兰所代表的20世纪上半期的中国哲学大师之后，将中国哲学史“接着讲”。

 

    陈来的学术成就，是建立在他的学术论著的学术含量和思想含量的高水准基础上的。我们今天缺少大师，不是缺少大师的论著数量，而是缺少大师的学术品质。现在发表、出版的学术论著，基本都是以快产、高产的方式生产的，当然也是一次性消费的速朽产物。陈来的论著，与这些“速朽之作”相反，无论在学术层面上，还是在思想层面上，都具有一种抗时间腐蚀的纯粹性和稳定性，具有学术经典的“钻之弥坚”的品质，它代表着一个时代的学术结晶，而成为学术推进中不可略过的卓越建树。

 

    古今学者，大概可分为三类：第一类学者是聪明灵巧型的学者，他们以“机智”做学问，投机取巧，可以做得很成功；第二类学者是现实适应型的学者，他们顺时应势，做命题作文，勤勉努力，也可以做得很成功；第三类学者是思想智慧型的学者，他们成为学者，并非出于聪明的“取巧”，也非出于适应“需要”，而是他们的思想追问和人生智慧的进取所使然，简单讲，他们的人格中有着古人所谓“不容已”的治学精神。真正能在人类文化史上有所建树，能为文化思想发展做“薪尽火传”的担当者，是思想智慧型学

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