鲜卑[注: 发源地及迁徙 鲜卑的一支。 拓跋鲜卑，应包括建立代、魏的拓跋部，建立南凉的河西鲜卑秃发部等，而习惯上往往仅指北部鲜卑。 拓跋氏初是鲜卑地处最东北的一支，亦称别部鲜卑。]的遗存，而朝阳的鲜卑族资料则被认为应属东部鲜卑中的慕容[注: 一、姓氏源流 慕容（Mù róng）姓源出有二： 1、出自汉代，以寺庙名称命姓，称慕容氏。 2、出自高辛氏，慕容是鲜卑族主要部落之一，以部落名称为氏。]部。
所以人们往往认为体质人类学研究是这样的一种模式——对于某批古代遗址出土的人骨材料进行研究，再将其与其他古代遗址出土的人骨材料比对分析，最后得到一个亲疏远近等等的结论。但是，这种研究并不能回答这样的疑问：同一文化下为什么会有不同的人群，同样的人群为什么又会创造不同的文化，同一地域为什么会有不同人群创造的同一文化，文化的传承是否意味着族群的延续，族群消亡而文化一定会被毁灭吗……这就需要我们进入到一个更高的层面来研究问题——“透人见人”。
“透人见人”
所谓“透人见人”，其实是指两层意思：一是我们在“透骨见骨”之后形成一个循环，看到古代人骨就能在脑海中勾画出一条到今人的路途，看到今人也能猜想到其远祖的大致状态，看到身旁的人就能联想到万里之外的人群，总结出今人的关系、古人的亲缘，所谓今古相连、南北交织，成就纵横交错的人类发展谱系。二是与考古中的“透物见人”结合在一起，透人体之“人”见考古之“人”，还要透考古之“人”见人体之“人”，体质人类学应该与考古学的“透物见人”携手并行，从解释人群与人群入手，继而从人群到文化，再而从文化到文化，再从文化到人群，形成良性循环。这是体质人类学与考古学结合的最高层次。
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