在文明交汇的今日，对异域文明的吸收，并不意味着整个民族被其他文明所洗脑、所同化，而丧失了基本的判断力和思考力。

在佛老兴盛，儒门衰微的唐代，学者发起古文运动，倡导“文以载道”，韩愈[注: 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。]写作《原道》，具体阐明了“文以载道”究竟应该载一个什么样的“道”。阐述了中华文明以儒家仁义为核心、以礼乐为表征的特征，所以古文运动实质就是回归仁义之道，发扬中华文明价值理想的复兴运动。

从清末到当代，在西强东弱和中西交融的背景下，西化成为共同的基本倾向，差异只是程度上的不同。无非是两条路，一为“学得”现代性，一为“开出”现代性。

然而，是否有一种作为人类文明普遍标准的所谓“现代性”呢？中华文明究竟要向哪里去，作为中华文明的继承者、承载者，有义务承担这样一种反思和自问：中华文明的价值理想是什么？中华文明的价值理想，对于当今的中国人，甚至整个人类，究竟还有没有崇高的价值？我们当前中国社会的发展，究竟是接近了还是远离了中华文明的价值理想。

清末的不少学人还有反思这些问题的能力，而在200年的时间里，很多时候人[注: 基本介绍 官名。 历史记载 《左传？宣公十二年》 ：隋季谓楚使：“崛敢辱候人？”杜预注：“候人谓伺候望敌者。”今人杨伯峻注谓此义于义可通，]们已经习惯局限于思考如何归化于西方了。现代性问题，如同普遍伦理（或称全球），人们应该追问一句“究竟是谁之普遍伦理”一样，也追问一句“谁之现代性”。在文明交汇的今日，对异域文明的吸收，并不意味着整个民族被其他文明所洗脑、所同化，而丧失了基本的判断力和思考力。如果单纯把西方强国当做文明样板，难道说，一旦强大发达之后，也要像他们一样四处扩张，发动重新划分势力[注: 势力 拼音： 解释： 1.权力，处于高位而产生的威力。 2.泛指政治?p经济?p军事等方面的力量。 3.方言。犹派头，架子。]范围的世界大战，也像他们一样以强凌弱，往小国和不发达国家人民头顶扔炸弹？

在学习的时候，不能失去批判力，不能失去自己文明的长处，这就需要反思和批判能力。而熟悉中华民族的历史，重温甚至回归中华民族的崇高理想，是保有这种批判力的源泉。（陈辉/文)