第四，同西方相比，中国面临着更为复杂的现实情况：民族主义理论是“舶来品”，而且是西方历史上历时性的各种民族主义理论被共时性地引进；有着复杂历史和现实社会构成的中国，在接受与传播民族主义时，还需要整合另外一种景观：有的提倡种族民族主义，有的探索文化民族主义，有的呼吁政治民族主义等等，怎样让这些不同的民族主义资源为同一个目标服务？他们各自又有怎样的发展命运？均难以卜知。
时人在接受和阐释民族主义时已然各执一词，这样在运用自己的学说和行动践行民族主义时，不仅有立宪建国和民主共和的不同，也有国内立宪和海外立宪利益的争夺，革命派内部国粹派和实践派的观念歧异，更不用说残存的清政府与各种势力的角逐纷争了！正如印裔美国学者杜赞奇所说：“民族主义虽然宣称是统一的或具有统一功能的身份认同，但实际上是一种包容差异的现象”，“我们听到的不是民族和谐而单调的声音，而是一群交互穿插的、矛盾的、含混的声音，彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]之间相互对抗，相互肯定、讨价还价”。这些认识可以说是对辛亥革命[注: 辛亥革命是1911年清政府出卖铁路修筑权，激起中国人民的反抗，四川等地爆发保路运动。1911年10月10日，武汉地区的革命团体文学社和共进会发动武昌起义，]时期中国民族主义思潮的最好注脚！
但是，辛亥革命时期的民族主义思潮开启了中国的民族—国家建构之旅，古老的帝国踏上了向现代化迈进的涅槃之路，中华民族真正开始了由一个“自在的民族”向“一个自觉的民族”的发展演变。几代人的浴血抗争，终于在中国共产党的领导下建立了中华民族的主权独立国家，中国人用自己的民族智慧解决了复杂的民族主义本土化问题。
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林杏子
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