李弘祺:我想是因为西方一开始就是以城邦国家为建国的典型,虽然后来曾经有统一的帝国出现,但是大部分的政治思想家认为所有的世俗政治体制[注: 政治体制是指政权结构的组织形式及相关法律和制度,简称政体。政体一般指一个国家政府的组织结构和管理体制,在不同的历史时期,不同的国家和地域,政治体制都不尽相同。],都受教会的监督或辅佐(“两把剑”或“太阳与月亮”的说法),所以单一的权力中心绝对不应该在世上出现,就是启蒙时代以后,主流思想也是如此。因此一统的学说,很少能被人接受。罗马帝国[注: 罗马帝国(前27年—476年),962年 ,德意志国王、萨克森王 朝的奥托一世在罗马由教皇约翰十二世加冕称帝(962~973在位),成为罗马的监护人和罗马天主教世界的最高统治者。]统治少数民族,一般来说,对各种文化的容忍度都比较高。这使得他们即使是采用很好的制度,像我们所谓的任贤制度来做单一的统一理念变得比较困难;中国提倡选举及科举的人,却是要“罢黜百家,独尊儒术[注: “罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,汉武帝开始图形。该思想,已非春秋战国时期儒家思想的原貌。]”的,汉武帝[注: 汉武帝刘彻(公元前156年7月14日一公元前87年3月29日),幼名刘彘,字通,是汉朝的第五代皇帝。汉武帝是汉景帝刘启的第十个儿子、汉文帝刘恒的孙子、汉高祖刘邦的曾孙,其母是皇后王娡。]同时把这两样东西放到一起。
科举所考的科学知识,都是儒家经典里的,考的是它的历代解释,朱熹的解释最重要。你如果不按那个说法来回答,绝对不行。最近台湾清华大学教授徐光台在做利玛窦研究。我问他说:难道真的有人敢用利玛窦所介绍的理论答考卷吗?他说,利玛窦只是告诉他的学生,你们要知道这些理论,引起学生的兴趣,但考试时,还是没有人敢用他的理论来答题。我想,恐怕在古代中国,思想的挟制作用还是十分明显的。我现在是就制度的层面上讲。任贤才、重视道德,这些抽象的观念毕竟会影响制度的发展,而他们的影响就会十分的深远。考试制度能发展,且很少改变,一千三百多年,并不是说没有动乱,能保持这么久,大概就是因为思想一致,所以造成一个特别稳定和保守的现象吧!
主持人(梁枢):我追问一个问题。今天开会时读到一篇会议论文,讨论汉武帝、董仲舒[注: 董仲舒】是西汉一位与时俱进
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