中国是世界茶的发源地，在中唐以前，茶主要不是饮品而是食品，其功能主要是服从于药用与食用两大目的。 

  
    被后人誉为“茶圣[注: 陆羽(733-804年)，字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐复州竟陵(今湖北天门)人，一生嗜茶，精于茶道，]”的陆羽[注: 陆羽（733-804年），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，或云自太子文学徙太常寺太祝，不就。唐复州竟陵(今湖北天门)人，]是中唐颇有影响的诗人。他的《茶经》是我国也是世界上第一部茶学巨著。正是有了诗人与茶圣的双重身份，使得陆羽成了将茶事引入审美领域的重要人物。影响所及，使唐代的茶学观念由“吃茶”的实用性开始向“品茶”的审美性转变。同时，以茶禅入诗的也散见于唐代诗歌。 
  

    赵朴初喜爱饮茶，自称茶蒌子，还经常以茶禅入诗，深得饮茶真趣。他的茶禅诗中有五、七言各一首： 

  
    七碗受至味，一壶得真趣。 
    空持百千偈，不如吃茶去。 

  
    诗中朴老化用唐代卢仝的"七碗茶"诗意，引用唐代高僧从谂禅师“吃茶去”的禅林法语，自然贴切，生动活泼。 

  
    阅尽几多兴废，七碗风流未坠。 
    悠悠八百年来，同证茶禅一味。 

  
    朴老乃当代佛门领袖、圣门旗帜，正如孔凡礼先生所说，“朴老生长在四代翰林之家，国学涵濡，得天独厚；佛家经典烂熟于心……”（《浅谈周磊纪念朴老二联》，安徽文艺出版社）朴老深悟禅理，又精茶道，茶与禅是相通的。饮茶之所以能参禅，缘于茶道中的“精”与“俭”。精指茶道中的严格规定，俭即不奢华。饮茶需将心品味，参禅则要息虑体味。两者均以主体感受为重。茶僧尚俭，参禅贵精，求的都是精神境界的提纯与升华。朴老不仅诗词艺术已臻化境，他又精熟茶经、茶史，善用茶中典故。研究茶禅文化的学者认为，朴老的茶诗，颇得茶禅真谛。 
　　 

    一九八三年三月二十日，朴老访问日本，拜访了京都[注: 京都[日本京都]，京都[中国京都]]清水寺一百零八岁的长老大西[注: 明末农民起义领袖张献忠建立的农民政权。1643年在武昌初建。1644年张献忠占领成都后称帝，正式建立政权，年号大顺。]良庆。中国及日本的茶人，称一百零八岁为“茶寿”，因茶字的偏旁部首可拆开分解为“艹”与“八十八”，合起来即为一百零八。大西良庆长老以香茶待客并赠给朴老一木制茶盘作为茶寿留念，上刻长老“一“字及”吃茶去“法语。朴老深受感动，特献以汉俳三首回赠： 
  

[1] [2] [3] 下一页