在中国文字中，所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天在上，有人格的天，帝。曰运命之天，乃指人生中吾人所无奈何者，如孟子所谓“若夫成功则天也”之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如《荀子·天瑞篇》所说之天是也。曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理，如《中庸》所说“天命之谓性”之天是也。《诗》《书》《左传》《国语》中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。《论语》中孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]所说之天，亦皆主宰之天也。（冯友兰：《中国哲学史》上，中华书局，1955年版，第55页）

    这是典型的现代人观念。其实中国古人说“天”，尤其儒道两家，只有一种统一的含义。它既不是指西方意义上的“人格神”———有意志的东西，也不是指所有实体性的东西，诸如天空、空气、云彩、星球等的组合，而是指包括人在内的整个自然的运行过程及其内在法则。这过程和法则决非个人力量所能改变。只有顺应它，人才可能成就自己，也使得天自身运行的法则得以呈现。反之，则必受其殃。

    “时不利兮骓不逝”，项羽在这强调了“时”或者我们可暂时称之为“天”的那个东西。该句反映了项羽三重困境，或者说，整个天的行为反映在三个地方。第一“时不利”，写天。第二“骓不逝”，写物。第三，被隐含着但却有意识地略去的“我”；“我”如何从叱咤风云的将军[注: 将军是一个消歧义的词条名称，它的含义在不同的地方有不同的解释，有军衔等级，也有象棋术语，有烟草品

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