|
|
|
 |
孔孟思想探源：尧舜行为准则和治国理念 |
 |
时间：2011-12-9 11:08:30 来源：不详
|
|
|
展的根本所在。孔子对他们这样大公无私的品德极为赞赏，但没有作出进一步阐[注: 晋卫将军、侍中，交州牧。吴丞相骘次子。骘薨，继业为西陵督，加昭武将军，封西亭侯。凤皇元年，召为绕帐督。阐累世在西陵，卒被徵命，自以失职，又惧有谗祸，於是据城降晋。]述。而孟子紧紧抓住这一点，围绕如何建立理想社会，对君臣关系以及人民、社稷、君主的关系进行讨论。
对于君臣之道，孔子曾说过：“君使臣以礼，臣事君以忠”。孟子则认为：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”意思是说，君有君的道义，臣有臣的道义，尧和舜之间的关系是后代君臣处理君臣关系的榜样。不能像舜侍奉尧那样，是不礼敬他的君主；不能像尧善待百姓那样治理天下，是残害他的百姓。孟子认为君臣在人格上是平等的。所以孟子又说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人(陌路人)；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
孟子还认为大臣不称职应当罢免，君主不称职也要撤换。齐宣王[注: 齐宣王 （？～公元前301年） 田辟疆，公元前320年继齐威王为田氏齐国第五代国君。公元前314年，燕国发生内乱，他乘机发兵干涉。]曾问与王同姓的卿应当如何对待君主，孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”齐宣公[注: 齐宣公 齐宣公，原名姜积，齐平公之子。齐宣公时期，以田庄子（田白）为相，这时春秋时期已接近尾声，齐宣公三年，发生三家分晋。]一听，勃然变色。
对于君主和人民的关系，尧舜的态度是很明确的，就是把天下人民的利益放在第一位，不考虑个人的利害得失。尧之所以不把帝位传给自己的儿子丹朱而传给与自己毫无关系的舜，就是不想“病天下而利一人”。舜以尧为榜样，也做出了大公无私的决定。孟子直接继承了这种思想，明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这本是尧舜之道和孟子思想最光辉的一页，却因触及封建统治者最敏感的神经，被历代帝王视为异端邪说，以致后代儒家学者大多不敢提及，连韩愈在阐述从尧舜传至孔孟的“道统”时也不提这一点，严重歪曲了尧舜之道和孔孟思想。
尧舜之道 孝弟而已
春秋战国[注: 春秋战国时期，旧制度、旧统治秩序被破坏，新制度、新统治秩序在确立，新的阶级力量在壮大。隐藏在这一过程中并构成这一社会变革的根源则是以铁器为特征的生产力的革命。]时期，流行以力服人的“霸道”，尧舜时期以德服人的“王道”被诸侯们忘得一干二净。孟子认为，用“霸道”只能使人力屈而服，但并非心服，用“王道”才能使人“中心悦而诚服”；用“霸道”只能强盛一时，用“王道”才能长治久安。他说，“保民而王，莫之能御也”。又说：“行仁政而王，莫之能御也”。
孟子指出，推行仁政必须从发掘和培养人的善性开始，“人皆有不忍人之心”，这就是人与生俱来的善性，人性之善包括“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”；这“四端”外发出来，便是仁义礼智，把它扩展到社会上，就是仁政。因而“性本善”就是仁政的基础，实行仁政离不开善。尧舜一辈子好善言行善，推行善政善教，为后人作出了表率。孟子说：“古之贤王好善而忘势”，“孳孳为善者，舜之徒也”。又说：“舜之居深山之中，与木石上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
|
|
| |
|
