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传奇太符观：一句问候语诞生了一个村庄？（2） |
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时间：2011-12-22 12:09:39 来源：不详
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大日子要迎“奶母娘娘”
正殿的东侧是东配殿，即后土圣母殿。明万历[注: 明朝万历 万历（1573年 - 1620年）是明神宗朱翊钧的年号，明朝使用万历这个年号一共48年，是明朝使用时间最长的年号。]年间，一场大火曾把这个东配殿烧成废墟，不久重建。殿内共供奉[注: 供奉 正文 见翰林院。 配图 相关连接-gongfeng]着九个后土圣母的神像，分别为圣母的九个不同法身。其中，最为独特的是一尊怀抱婴儿喂奶的“圣母”像。
这座塑像名为“乳饮哺侍养幼圣母”，当地民间称之为“奶母娘娘”。圣母怀抱婴儿双目直视前方，婴儿嘴衔圣母右乳，一只小手抚着左乳，一副心满意足的表情。圣母的服饰也很奇特，内衣上下分开，很可能是古代的哺乳装。雕像的双腿也与其他的正坐雕塑不同，一脚轻点地面，一腿微抬，撑住怀里婴儿。可以很明显看出，雕像的脚为典型的三寸金莲。娘娘塑像都塑成小脚，可见当时妇女缠足已经非常盛行。这组塑像是我省目前保留的明代民间彩塑的上佳之作。
圣母殿的南北两壁上圣母出巡和圣母游归的悬塑。悬塑是一种结合雕塑和绘画的艺术形式。这种表现形式十分少见，整个画面十分立体。红色的云海翻滚，云海间掩映着绿树山石。画面中人物众多，有骑马的、有坐轿的，前后簇拥十分热闹。
圣母殿神龛后还绘有描绘圣母宫中生活的壁画。其中两幅上五位女乐师分别持琵琶、笙、笛等乐器正在演奏乐曲，另外两幅上的侍女分别捧宝盒、典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]、食盒等侍奉在圣母身边。
在圣母殿内，还保存着几个十分奇特的轿子。轿子高约两米，又叫肩舆。这种轿子跟民间的轿子不同，当地人称为神轿，是供“娘娘”乘坐的。一般轿子的顶部是平的，而这种轿子则有像庙宇一样的顶部，专业术语叫双檐十字歇山顶式。仔细留意，就会发现圣母殿九个圣母雕像的后面，都有一个一尺多高的小圣母像。小圣母泥头、木身，有点像木偶，这就是圣母的替身。当地的风俗，家里生小孩、老人过寿这样的大日子，就要到这里来迎请圣母，把相应的圣母替身穿衣打扮后，抬在轿子里，然后四个轿夫抬着，焚香奏乐，吹吹打打把圣母请回家。
五岳四渎神聚集一殿
圣母殿对面是西配殿，即五岳殿。建筑结构与圣母殿基本相同，不过五岳殿的主体结构比圣母殿稍早。据记载，清顺治十四年曾重修过。
五岳殿正中为五岳神像，南北两边则是四渎神像——五岳就是我们现在的五岳名山，“四渎”则是指江河淮济四水。在我国的传统神话中，岳渎神的主要职能是兴云降水。相对于五岳来说，有关“四渎”的记载很少，在道观中集中供奉“四渎”更是极其罕见。梁生威告诉记者，“像这样把五岳山神和四渎水神合供一殿的，有点像我们现在的行政大厅，各司其职的五岳四渎在一个办公室里联合办公，这样的神灵组合，体现了太符观神灵崇拜的民俗化特征”。
据考证，这座殿里的塑像为明中后期作品。相比于比较格式化的雕像，南北墙上的悬塑“五岳巡幸”和“四渎出行”图就要出彩的多，南北两山的悬塑构思巧妙，独具匠心。北壁为“五岳巡幸”图，画面中山峰连绵，祥云缠绕，图中五岳或乘轿或坐辇或乘麒麟或坐龙，前后侍从持伞盖、宫扇随护[1] [2] 下一页
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