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陈众议：有形的守望 无形的乡土 |
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时间：2011-12-26 19:41:18 来源：不详
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曾几何时，我等满腔热血，信誓旦旦，立志扎根农村干革命；可转眼之间，清山绿水变成了“穷山恶水”，学习对象也被疲惫的内心贬作了“老土”和“刁民”。希望的田野不再是希望所在，美丽与噩梦的界线迅速混淆。但是，当我们真的远离了曾经于斯的土地，那土地也便梦牵魂绕般神奇和伟大起来。这就是感情，这就是乡情！今年我读到的少数记忆深刻的作品，恰恰与此有关。其中，阎连科的《我与父辈》是一部圣奥斯丁或卢梭式的忏悔录，却又不尽是忏悔。它字里行间洋溢的悲悯和沉思超越了寻根文学。虽说它是两年前出版的，但我再次细读却必得在梁鸿的《中国在梁庄》之后。且说《中国在梁庄》也不是今年的热门图书，尽管它去年面世时也曾在坊间引起不小的反响。我之所以要重读这两本书，并顺便推荐给重情重义之人，恰恰是因为工作需要。习惯使然，除工作需要之外，我尽量让自己的阅读不追风、不从众。但正因为工作需要，今年我不得不重读《百年孤独》，当然主要是范晔（译）本。由于新经典公司斥巨资引进了它的版权，中国读者终于可以扬眉吐气，从马尔克斯的魔咒中解脱出来，堂而皇之地细细品味个中奥妙。我说过，这回我读出了它的保守。在改朝换代的大革命时期，保守无异于反动和落后。但以常态论，保守并非贬义词，它充其量是中性的。与此同时，作为中华民族传统文化的重要情感基点，乡土犹在，但乡情却正在离我们远去。而乡情或故土意识的形成显然与我们几千年来的社会经济发展[注: 概念 一个国家摆脱贫困落后状态，走向经济和社会生活现代化的过程即称为经济发展。经济发展不仅意味着国民经济规模的扩大，更意味着经济和社会生活素质的提高。]方式有关。从最根本的经济基础[注: 经济基础是一个经济学、社会学和哲学名词，在马克思主义哲学中，经济基础指社会发展一定阶段上的社会经济制度，即社会生产关系的总和。]看，中华民族是农业民族。中华民族故而历来崇尚“男耕女织”、“自力更生”。由此，相对稳定、自足的“桃花源”式小农经济和自足自给的自耕农[注: 定义 自耕农是以小块土地私有制为基础，以单个家庭为经济单位，从事耕织相结合的个体农业劳动的农户。他们是中国封建社会赋税、徭役的主要承担者。]生活被绝大多数人当作理想境界。正因为如此，世界上没有第二个民族像中华民族这么依恋故乡和土地。反观我们的文学，最撩人心弦、动人心魄的莫过于[注: 解词 【词语】：莫过于【注音】：mò guò yú【释义】：1. 没有超过…的。如：最大的幸福莫过于奉献。 相关条目 桑榆暖 甜津津 亦都护 托尼贾 苦草属-moguoyu]思乡之作。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《诗经》），乡思乡愁连绵数千年而不绝，其精美程度无与伦比。欧洲、美洲、非洲、大洋洲及我们所在的亚洲，都曾经历或正在经历奈斯比特、托夫勒等人所说的第二次、第三次浪潮。欧洲的工业化（城市化）过程在流浪汉小说至现代主义作家的笔下慢慢流淌。惟马尔克斯后来居上，以史诗般的毅然决然和磅礴气势纵览古今并先声夺人。首先，《百年孤独》用极其保守乃至悲观的笔触宣告了人类末日的来临。其次，《百年孤独》的所谓魔幻现实主义并非简单的“现实加幻想”（况且世上没有哪一种虚构作品不是建立在现实和幻想基础之上的）；事实上，真正的魔幻在于集体无意识的喷薄。马孔多人通神鬼、知天命，相信一切寓言。这是因为旧上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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