本尼迪克特是文化人类学家，其研究方法是静态的，所谓共时性研究，这也引起了一些人的看法，譬如，在日本版的前言上，有日本学者就指出本书的研究忽略了历史发展。但这有些求全责备，因为历时性研究不是文化人类学或社会学的主要方法论。

    不过，也可以指出一点，那就是日本的菊与刀的文化中有不少因素和中国是相像的。譬如，作者引用日本著名作家夏目漱石的作品，其中主人公和另一个人物反目，想和其绝交，但首先是想把受那人的恩惠都还回去，才能对自己下一步的行为问心无愧，本尼迪克特认为欧美人绝不会这样做的，但是，我们中国人难道不是也经常这样做吗？当然，这也是对本尼迪克特吹毛求疵，因为她没有研究过中国。只是我们中国读者在看的时候，应该时时和我国的文化对照一下，那这本书就更有意义和趣味了。

    此外，这部书难能可贵的是，开创了日本学这一专门学问。本尼迪克特的这部书出版时，日本业已战败，美国占领并统治了日本。当时，日本人，尤其是先进的知识分子，开始以这本《菊与刀》为指导，在和欧美文明的比较下，剖析日本文明，主要是以批判为主，于是，日本学术界和舆论界出现了和明治维新初期很相像的现象——明治维新时期，日本看到西方的发达和强大，相形之下，日本却是那么落后，于是，就认为日本文化是野蛮的，否定日本传统文化的风潮一时汹涌澎湃，佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]等都遭到批判和蔑视。但也和那时的日本完成了现代化而成为帝国主义[注: 帝国主义即垄断资本主义，是资本主义的垄断阶段，也是资本主义发展的最高阶级和最后阶段。随着生产力的发展和生产社会化程度的提高，]国家一样，当战败的日本经济[注: 日本经济日本经济指的是日本的国民经济概况。 日本是当今世界第二大经济体，仅次于美国。 概说 日本的经济在第二次世界大战中受到毁灭性的打击。]实现了高速增长，迅速崛起于世界后，在上世纪六十年代，日本文明和日本人的研究开始转向，即赞美起日本的固有文明了。更有荒唐的，说什么日本的成功是缘于日本人的脑细胞和其他民族的不一样，简直是拿出了麻衣神相来对抗科学，可笑之极。

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