首先，注重乐府制度研究与文学个案分析相结合。魏晋南北朝时代改朝换代频繁，要理清制度沿革的线索殊为不易。历代正史中的“志”书保存了乐府制度的相关文献，如《宋书·乐志》保存了汉代以来到南朝宋时期的乐府文献，《南齐书·乐志》、《隋书·音乐志》保存了南、北朝分裂时期的乐府文献，在唐代杜佑《通典·乐典》、宋王应麟[注: 王应麟，现任北京中医药学会儿科委员会副主任委员；国家药品监督管理局药品评审专家；北京老医药卫生工作者学会理事。从事中医儿科、科研、教学工作40年。]《玉海》中的《郊祀》与《音乐》、郑樵《通志·乐略》、元代马端临《文献通考[注: 《文献通考》-《文献通考》，简称《通考》，马端临编撰。从上古到宋朝宁宗时期的典章制度通史。是继《通典》、《通志》之后，规模最大的一部记述历代典章制度的著作。]》中都有相关记载。该书用了三章的篇幅论述三国到隋统一之间乐府官署的演变，以及对音乐表现形态的影响。相对于乐府制度“史”的论述来说，对乐府文学个案的研究尤见功力。如建安时期邺下公燕雅集对文人乐府、建安诗风的影响，所谓“傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉笑谈”（《文心雕龙·时序》），角度很新，证据充分。又如对西晋时代的“故事乐府”如傅玄的《秦女休行》、《秋胡行》，石崇《王明君辞》以及讲述鸿门宴[注: 鸿门宴，指在公元前206年于秦朝都城咸阳郊外的鸿门（今陕西省西安市临潼区新丰镇鸿门堡村）举行的一次宴会，参与者包括当时两支抗秦军的领袖项羽及刘邦。]故事的《惟汉行》的艺术分析，描绘了西晋说唱文学的表演情境，以及对后世说唱文学的影响。

    其次，以马克思关于艺术生产、消费的经典论述作为理论出发点，探索歌诗创作的内在规律。生产和消费这一对概念应该是工业化时代与市场经济条件下的产物，而精神产品也存在生产与消费这种供求关系。该书用了四章篇幅论述了曹魏及西晋、东晋南朝、北魏、北齐[注: 北齐是朝

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