代名。北朝之一。公元550年高欢子高洋取代东魏，自立为帝，国号齐，都邺(今河北临漳西)。为与南朝齐相别，史称北齐。]北周及隋代的歌诗生产和消费，作为生产和消费的主体是帝王、贵族、文人以及歌舞艺人，这些歌舞艺人寄养在达官贵人的苑囿中，成为贵族阶级炫耀财富、地位与品位的象征物，对诉诸于感觉器官的美色、音乐、歌诗和舞蹈的身心享受，在很大程度上刺激了中古时期的乐府歌诗创作，歌诗成了宴乐雅集和消遣的消费品，成了士族阶级腐朽糜烂生活的重要写照。但作者并不是机械地搬用生产与消费的模式，而是在正史中爬梳出许多生动故事，再现当时的演奏情景和人情好尚，体现了作者驾驭历史材料的功力。

 

    再次，研究乐府文学的难点，在于歌诗的音乐性。《乐府诗集》的十二分类标准不一，有根据国家祭祀仪式和宴飨仪式分类的，如郊庙歌辞就是一独特门类，燕射歌辞也是朝廷燕礼上所用歌诗；有根据乐器表演和歌唱曲式分类的，如鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞等。在魏晋南北朝时代，这几类歌诗无疑是乐府诗词中的主要内容。鼓吹、横吹俱起于汉代，为胡乐，在中古时代应用广泛，用于朝会、道路及卤簿，其乐调音色在文人诗歌中多有描摹。但由于乐调已失，只能在诗歌文献中得其仿佛。本章比较重要的段落是对鼓角横吹的分析，同时也分析了鼓吹、横吹对南朝文人创作的影响。

 

    该书精彩部分应该是对清商乐的分析，其兴起于汉，在中古时代达到鼎盛，而在唐代则为燕乐所取代，成了“清乐古曲”，对清商曲的研究是全书的主干。在对中古歌诗全面考察的基础上，作者认为歌诗的文体特点是“介于作为语言艺术的诗歌与作为表演艺术的说唱文学和戏曲之间的一种特殊的文学类型”，之所以“特殊”，是由于歌诗主要在仪式情境下得以创作和消费的。除了宴乐仪式场合上的歌诗消费之外，仪式还体现为郊庙祭祀之类的国家礼仪。但经过汉末三国大乱，永嘉南渡，雅乐乐工凋零，金石乐器散尽，雅乐陵替，属于国家祭祀仪式上的郊庙歌辞在这个时代不占主要地位，除了梁武帝时代制礼作乐之外，就没有太多精彩的地方了。南朝时“省太乐并入鼓吹”，《乐府诗集》以及《隋书·音乐志》中的《鼓吹曲辞》是魏、晋、宋、梁、北齐、北周各朝代在《汉铙歌十八曲》旧曲的基础上创作的，以本朝开国定鼎、伐叛征战的史诗再现，本书对此虽有涉及，但重视程度还是不够。

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