在儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]文化传统中，夷夏之争主要是文明之争而非种族之争。在孔、孟看来，“文明”或“文化”高于“种族”乃至政体。因此，中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]和中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]上有一个重要现象，“较少有大规模的种族屠杀”，“总体上说，自秦汉至清朝的二千余年，汉民族以其文化自然而然地而非暴力地同化少数民族，乃其主流。”“这一现象在世界史上值得重视。”（李泽厚《论语今读》）

    王道与霸道是中华文明在政治对话上的两个重要维度。“王道”一词，最早出自《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡”。集中论述“王道”思想最早见于孟子的学说。孟子提出仁政理论，仁政最终指向“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子批评梁惠王与邻国攀比心态以及好战思想，指出在国与国的比较或竞争中，本国的君王应减轻人民负担，遵循自然规律，保护生态环境，使人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。“王道观”，既可以用来指导国与国的比较或竞争，也可以用来指导文明的对话。在儒学思想里，“王道”可以抽象为君主以仁义统一天下，以德政安抚臣民的统治方法。“王道”常与“霸道”相对举。所谓“霸道”，就是以武力统一天下，以暴政安抚臣民。春秋五霸[注: 简介 从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。在这二百九十多年间，社会风雷激荡，可春秋五霸以说是烽烟四起，战火连天。]、秦始皇等奉行的就是霸道。

    有人根据王道与霸道的框架把中国古代战略文化与外交思想一分为三：即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道”、以韩非子为代表的“霸道”（参看陈向阳《务实王道睦邻外交》）。其实，孟、荀分别代表了儒家王道理想的两翼，他们之间没有根本的差异。如果从文明对话模式的角度来看，王道的文明意义在于其和平性、包容性，而霸道崇尚的是

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