其次，因果报应思想是“三言二拍”劝善意识的基石。作为佛道伦理的核心价值，宋明以来，因果报应思想已经渗透在社会生活的诸多方面，成为约束和规范人们行为的重要思想和信仰，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，马上就报”是这一观念的集中体现。因果报应思想的普及化、民间化为冯梦龙、凌濛初创作小说来表达劝善思想找到了机缘和源头活水，即对那些深信因果报应思想的普通民众讲述因果报应的故事，以迎合和满足他们的心理需求，震撼他们的心灵，从而实践止恶行善的道德律则，培养举止得体、道德完善的人。所以，在三言二拍的整理、改编和创作中，他们有意识地将因果报应思想作为主线，或宣讲因缘果报故事，或直陈因果报应思想，将因果报应与道德教化结合起来，达到弘扬传统伦理道德并改善人性、完善人格的目的。
再次，劝善思想是“三言二拍”创作的价值导向。中国人的精神生活普遍倾向于对“善”的关怀，其中，忠孝、廉耻、情性等是儒家劝善伦理观念的重要内容，佛道亦如此。佛教[注: 佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在大约西元前6世纪建立，与基督教和伊斯兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]教人行善，强调“诸恶莫作，众善奉行”；道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]认为修道必须践德，行善积德是长生[注: 围棋术语 黑3=黑三角形一子白4=白三角形一子 如图所示，黑1扑，白2提，黑3也提，白4扑，至此又恢复原型，如继续往下走则成循环之势。]成仙的基础。冯梦龙、凌濛初作为有社会良知的人士，以挽救世道人[注: 道人 拼音： 解释： 1.有极高道德的人。 2.炼丹服药?p修道求仙之士。 3.道教徒;道士。 4.佛教徒;和尚。 5.佛寺中打杂的人。]心为己任，期望通过创作来恢复以善为本的社会伦理道德。在三言二拍宗教题材的小说中，无论是对宗教人物事迹的演绎、对宗教活动的描写，还是对宗教思想的阐发，其中所渗透的宗教伦理观念基本上都是对善的宣扬、对社会道德的肯定。“三言”中《任孝子烈性为神》、《张孝基陈留[注: 概要 陈留（今河南省开封市陈留县治）：春秋时郑地也，为陈所侵，故曰陈留，战国时魏惠王都大梁，即其地也。秦始皇一统中国后，废分封，置郡县，设立了陈留县，属三川郡治所在今开封陈留镇。]遇舅》和《旌阳宫铁树镇妖》等就是对“欲修仙道，先修人道”忠孝思想的诠释。情欲问题不仅是传统伦理道德关注的重要内容，也是佛道教所关注的重点，提倡节制情欲在佛道二教思想中均有具体的规定与体现。佛教强调节欲、戒欲，把
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