楚辞在20世纪日本的传播与接受呈现以下几个特点：研究范围广；成果形式和数量多；视角独特，颇具个人风格和现代意识；注重实际，较少纯谈义理；善于从细微中抉微发隐。日本从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]楚辞研究的学者中，有相当一批是日本汉学界声望卓著的名家，如铃木虎雄、青木正儿、吉川幸次郎、冈村繁、竹治贞夫等。

具体地看，楚辞在20世纪日本的传播与接受呈现了多方面特色。首先，对屈原与楚辞作整体的概述与评介自然是必不可少的。这类论文与著作较多，涉及了多角度，如《诗经》与楚辞、屈原与司马迁[注: 司马迁（约前145~前90年)，卒于公元前90年，55岁终。字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，]、楚辞与《论语》、楚辞的传统等。对屈原的研究则包括了他的生涯、世系、立场、忧愁，以及他与时代的关系、《史记》中的记载等。对楚辞作品的研究也涉及多个方面，包括对25篇作品的考证，如《离骚》错简提疑、《离骚》词义考、“摄提贞于孟陬兮”考辩、《九歌》考、《天问》与卜筮[注: 古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。-bushi]、《九辩》考、古书中所见楚辞引文考、《招魂》的作者等。从这些选题可以看出，日本学者研究楚辞，比较偏重于细微的考证。值得注意的，还有将楚辞与文化相联系的课题，如《楚辞<招魂>中所见招魂礼仪》、《<九歌>与巫舞》、《<天问>与苗族创世歌》、《屈原文学与地形气候》等。其中最有代表性的是藤野岩友的《巫系文学论》，此书可谓建立了作者自身楚辞研究（包括对中国早期文学研究与思考）的体系，代表了作者对屈原与楚辞的总体看法——认为楚辞是起源于祭祀等仪式的宗教性文学，属于巫术宗教影响的产物，而其中屈原本人的独创性是无可置疑的。藤野岩友的观点有他独创的一面，但也带有厚重的偏见，这种偏见致使他的整个研究框架为巫系所笼盖，没能真正把握楚辞的实质内核。

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