|
|
|
 |
徐志啸：20世纪日本的楚辞研究 |
 |
时间：2012-8-10 12:03:56 来源：不详
|
|
|
20世纪楚辞在日本传播与接受的具体形式看，大致包括：文学史[注: 文学史，是研究文学发展历史的科学，与文学理论、文学批评同属文艺学的范畴。-wenxueshi]中有关楚辞的章节，楚辞作品的注译本，屈原传记，相关的研究论文与专题著作。文学史著作中涉及楚辞方面用力较多的学者，主要有铃木虎雄（《论骚赋的生成》）、青木正儿（《楚辞九歌的舞曲结构》）、吉川幸次郎（《诗经与楚辞》）等。突出的是吉川幸次郎，他概括了“作为文学史史前时代的先秦时代”的特征，很予人以启发，他指出：这个时代还不是一个完全的历史时代，记载这个时代的历史文献中往往传说的成分较多；这个历史时期政治权力分散[注: 权力分散特指职权在两个公法法人之间的转移。更一般地说，可以区分“领土权”分散，即行政区间的权力分散；及“技术性”权力分散，]，形成了许多文化圈；这时期的语言与写作尚未形成稳定的词汇和语法；这个时期文学的价值尚未被充分认识，在整个社会文明中，政治与哲学的著作占了压倒多数，文学仅《诗经》与楚辞。就《诗经》和楚辞的比较而言，吉氏认为：楚辞在南方[注: 这个词条是沪上一个青年诗人群落的总称和简称，它一般指向“‘在南方’诗歌传播机构暨沙龙”这个集群，几乎囊括了东南一带身居高校（本科、]的崛起，在于不同文化圈的缘故；楚辞是被朗诵的，《诗经》是被歌唱的，这说明，其时的文学脱离了音乐，开始走上了独立发展的道路；在艺术表现上，楚辞远比《诗经》强烈多彩，这是因为楚辞作者的感情远比《诗经》作者强烈，他喷发出了对特异环境的反抗；楚辞的文学主题是个人与社会的矛盾冲突，它比《诗经》的怀疑与绝望更深沉，但它们两者都共同表现了中国式的古代精神——不甘心屈服于命运的支配。
在20世纪日本楚辞研究学者中，笔者认为成就最大的应该是竹治贞夫（1919-1995）。他几乎将毕生的精力都倾注于楚辞研究，其学术成果主要包括：《楚辞索引》《忧国诗人屈原》《楚辞研究》等。竹治贞夫对屈原与楚辞有自己的看法：“我以为屈原是通晓北方中原文化而且熟悉楚国巫风民俗的天生诗人；《楚辞》是以屈原所创作的诗赋为中心，附加他的门徒之模仿拟作之诗集；假如将《楚辞》与诸子百家比拟，它便应当称为《屈子》，它相似于《庄子》。”他的近百万字的《楚辞研究》一书，是全面阐述研究心得、系统梳理楚辞学脉络的精心之作。用作者自己的话来说，是“试图建立网罗诸多问题的有关楚辞研究体系”的专著。特别值得一说的是竹治贞夫对《楚辞释文》的重视和考证。《楚辞释文》一书在中国早佚，只在南宋洪祖兴《楚辞补注》的引文中可见引用的文字，中国学者游国恩、刘永济[注: 1916年毕业于清华大学语文系。历任长沙中学教师，沈阳东北大学教授，武昌武汉大学教授兼文学院院长，浙江大学、湖南大学及武汉大学语文系教授、文学史教研组主任。]曾分别在著录中收集到78条和93条，而竹氏共 上一页 [1] [2] [3] 下一页
|
|
| |
|
