第二，以诗体辨析为核心，提出了一系列新观点，是对固有研究的一种深化和推进。《诗经》诗体，是指《诗经》诗篇总体上呈现出的语言层面的体式特征，及其演述传播的形态。此著的落脚点在于“分类辨体”。然“分类”与“辨体”并不是等同或者并列的，而是有着明显的先后逻辑顺序和侧重点的一对概念。依书中所言，分类实则是为辨体做准备，按不同主题先对诗篇加以分类，最终探讨的是不同类型之下的诗歌体式的形成以及演变规律。《辨体》凡八章，首章从雅言演进和雅乐形成的新视角探索了《诗经》四言诗体的成因，认为四言诗体的形成是受周代钟乐节奏的影响所致。二至五章分别讨论了农事诗、史诗、燕饮诗、战争诗的诗体成因问题，第六章谈《诗经》哲理伦常诗及其意义，第七章则以周代民俗文化为切入点探讨周代风俗对诗体风格的影响，末章着重从地域文化的特征分析了《诗经》相关诗篇的诗体问题。这些分类虽与传统的分法名称相同，但探讨的重点却是构成诗体的语言形成要素和文化背景，这是对以往同类研究的推进与深入。如第二章认为以《豳风·七月》为代表的农事生活诗从文本演变的角度来看当来源于远古时期的农事歌谣与农谚，而《周颂》和《小雅》中的农事祭歌则来源于巫祝“创作”并表演的祝祷之辞，并认为《楚茨》等《小雅》农事祭歌是对《噫嘻》等《周颂》农事祭歌做进一步发展。这些观点都很新颖。

    另外，书中通过列举边疆地区长篇叙事史诗发达的事实，对上古中原地区[注: 中原地区中原地区 中原，有广义与狭义之分。广义的“中原”是指包括河南省大部分地区以及河南周围的河北省南部、山西省南部，陕西省东部及山东省西部各一部分在内的黄河中下游地区，]史诗的发展状况进行了描述，提出《诗经》史诗是在口传长篇史诗的基础上经史官节缩而成的“文本”，其诗体与源自殷周史官口传的“祀谱”、“世系”相同。在此基础上还构拟出《诗经》史诗经历[注: 指亲身见过、做过或遭受过的事。 片名 《经历》The Experience/Tajrobeh (1973) 伊朗电影，35毫米，黑白，60分钟。]了口传、配乐演唱、文本化等不同形态的演变过程，这就反驳了黑格尔[注: 黑格尔，全名为：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 (Georg Wilhelm Friedrich Hegel) ，1770年8月生于德国的斯图加特。]和当今一些学者提出的“中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年

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