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黄进兴:余英时先生的治…
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黄进兴:求学走10年错路,孔庙研究表明儒教是宗教

时间:2012-8-29 12:04:28  来源:不详
[注: 梁启超(1873.2.23—1929.1.19),字卓如,号任公,又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。]在关于清代学术史的系列讲座中曾简略提及此人,称其为“清代陆王学派的殿军”。再就是太老师钱穆1937年出版的《中国近三百年学术史》有一章专谈李绂。“除此之外,我无所傍依。余先生就这样逼我一步一个脚印地把李绂所有的著作读完。这样的做法帮我打下中国学问的基础,对我是最好的训练。”
  在黄进兴看来,与朱熹、王阳明这些一流的思想家相比,李绂只能算是个二流的学者和思想家。“你很难从朱熹、王阳明看出他那个时代的面貌,他们之所以伟大是因为超越了自己的时代。但李绂不属于原创型思想家,他的著作非常忠实地反映了那个时代的思想、学术和政治气候和思想。”因为选题的独特和解读的深度,黄进兴这篇论文后来以专著形式在剑桥大学出版社出版。
  毕业以后,黄进兴回台湾,到中央研究院的史语所工作。但一些朋友对此很不理解,他们认为进史语所就要做历史,而黄进兴的长处不在此,这样会把他自己耽误了。“有些学社会学、人类学的朋友,骂我是反动分子。年轻的时候我是个理论急先锋,后来越老越反动,一天到晚批评西方的理论。其实我就是一个牺牲品,早年对西方的理论五体投地,现在的‘反动’实际上是自我批评。”
  访 谈
  孔庙研究表明儒教是宗教
  读书报:您涉猎的研究领域很多,为什么这次在北大和社科院历史所谈的题目都是关于孔庙和儒教的话题?
  黄进兴:我每到一个地方,对方都提出要我谈这方面的内容,大概是认为我在这方面做得比较出色吧。我从1986年开始研究孔庙,希望厘清两千年来的祭祀制度,的确花费了很多时间和精力。开始做这个题目的时候受到过很大的挫折。我的前辈,包括历史系、中文系的前辈,第一是不鼓励,第二是觉得很奇怪。但我不知道为什么,就像被一种神秘力量吸引住了,就是想了解孔庙是怎么回事。20多年来我慢慢清楚了:孔庙是了解中国传统社会中政治与文化互动的最佳途径之一。
  读书报:研究孔庙对于理解儒教有什么意义?
  黄进兴:近一百多年大家都在争论儒家(或儒教)是不是宗教,我想也可以从这个角度来探讨这个问题。以前人们讨论这个问题都是基于文本,从经典出发,比如以《论语》等为依据。而我换个角度,从神圣空间——每一个宗教都有一个神圣空间,教堂——的角度讲。孔庙就是一个神圣空间。先不讲儒家(教)是不是宗教,我们从儒家神圣空间的性质来看。
  读书报:神圣空间和经典文本相比,有什么特殊的含义吗?
  黄进兴:我认为宗教的很多维度不一定能从经典中找到,这就是世俗宗教信众的生活。比如一个人没有读过《华严经》、《心经》等佛教经典,但并不妨碍他成为佛教徒,灵隐寺里那些虔诚地前来祈福消灾的人,许多就是如此。这是一个比较人类学式的做法,我认定宗[注: 定宗 定宗简平皇帝,讳贵由。太宗长子也。1246年即位,在位3年定宗,名贵由,太宗长子,母乃马真氏。1246年即位,1248年死,时年43岁。]教就要有拜石头公之类的现象。石头在哪里成了精,没有文本告诉我们,也没有经典记载。但是台湾乡下许多人求财、求福,就是把自己的主观愿望投射到了石头公身上。假如我们这样来看,儒教在传统中国是不折不扣的国家宗教,而且是一个公共宗教。
  读书报:为什么说它是公共宗教?它与其他类型的宗教区别在哪里?
  黄进兴:所谓公共宗

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