教，指它不牵涉信众私自的祈求，只回应国家的国泰民安集体的需要。所以，它跟近代从外面进来的私人宗教不一样。这导致近代中国知识分子或者西方的学者都很难搞清儒教究竟是不是宗教，因为他们的宗教观念是以基督教为模式的。基督教事实上在中古也兼有国家宗教的性质，但启蒙运动以后，已经演化成一种私人宗教。私人宗教跟个人的祸福则息息相关。
读书报：您在社科院历史所谈到今天在台湾和大陆孔庙都面临困境，请您谈谈这一困境的现状，其在大陆和台湾有何不同？
黄进兴：孔庙作为一种公共宗教，在传统中国两千年的发展中，是跟帝国的制度相结合的。清末以来，随着帝制的瓦解，它也就成了文化游魂。孔庙的窘境在台湾和大陆都一样。比如在台湾，政府的每一个部门，无论是教育部[注: 中华人民共和国中华人民共和国教育部是中华人民共和国主管教育事业和语言文字工作的国务院组成部门。共有19个司局组成，中国联合国教科文组织全国委员会秘书处设在教育部。]、文化部，还是内政部[注: 内政部为中华民国全国内政行政事务的最高主管机关。其业务范围相当广泛，涵括人口、土地、营建、役政、宗教、社会福利、地方制度、社会治安、灾害防救等，故又有“天下第一部”之称[1]。]，都没办法跟它真正挂钩。还有一个问题是，在帝制中国，它不像私人宗教那样，老百姓可以随意去庙里参拜，今天去的人也不知道自己要祈求什么。毋怪今天的中国人，大半不知道要去孔庙拜什么。所以在台湾，大家对儒家也非常冷漠，在大陆我想更严重。现在孔庙前面真的是门可罗雀。
读书报：大陆学者也有不少人主张儒教是宗教，可否谈谈您与他们之间的区别？
黄进兴：大陆的文献我接触的并不全面，只是偶尔看到一些讨论文章。据我不全面的了解，大陆学者是传统式的做法，对经典文本进行一些爬梳和辩论，与我不同。我考虑的是信仰者自己的意愿和他的宗教行为，比较不重视教义(如《尚书》、《易经》等)。大陆学者从宗教定义和经典出发，他们的反对者也从宗教定义和经典出发。但是中国的经典浩如烟海，你举出这几部，我可以举出另外几部，结果谁也说服不了对方，并且与历史的实情有不小的落差。所以我认为，对传统的阐释或训诂的手法，没有办法解决儒教是不是宗教的问题。两千年来，宗教这个词汇也是一个衍生性的词汇，无时无刻不在改变。
读书报：您从人类学的角度，比较忠实于历史的实情。能否从历史的角度谈谈儒教近代以来为何一再遭到污名化？
黄进兴：这与民国初年、尤其是五四反传统运动等时代氛围有关，也许我的观察并不十分准确。当代的华人都对儒教很疏离，虽然他们也都重视传统文化，但如果拿他们的心理与300年前的清朝中叶的人和现代的西洋人相比较，究竟跟哪个离得更近呢？我认为是后者。这是一百多年来文化心理积淀的变化所致。我们的价值观其实是教育的结果，至今五四精神在华人的思维世界里还是占主导地位，其中既有好的一面如自由、民主，也有不好的一面如反传统。
读书报：您认为目前中国思想史研究有何问题与不足？是否需要方法的突破，比如了解西方？在这方面台湾与大陆相比有何异同？
黄进兴：近一百年来西方思想史的研究在理论与方法上翻了六七番，中国思想史的研究往好里说是比较稳定，往坏里说是少了创新。这尤其表现在中国哲学方面，它的研究方法基本上还是很传统的。当然，也慢慢地有了一些变化，但这些变化未必是对的。其实只要做得好，用哪种方法都不要紧。钱穆不懂外语，不懂后现代，学问照上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
