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德、才、色兼具的古代文学美女形象 |
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时间：2012-9-9 20:58:40 来源：不详
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德、才、色兼具的古代文学美女形象
——试析古代文学美女形象塑造中的男性立场
经 惠
(西华师范大学 文学院，南充 637000)
摘要：在中国古代[注: 中国古代 中国古代中国古代是指先秦至1840年鸦片战争的历史-zhongguogudai]长期的男权社会里，掌握着绝对话语权的古代男性，通过文学作品塑造了不胜枚举的美女形象。而这些以男性的审美标准来塑造的所谓的美女形象，不仅满足了男性心灵深处对理想女性的欲求——德、才、色的三美兼具，同时也达到了以被叙述的“美女形象”为标准来训诫和规范世俗女性的目的。
关键词：美女形象 徳与色的并道而行 德与才的两相融合
才与色的兼而有之
中国有着两千多年的封建历史，随着“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”，“夫为阳，妻为阴，阴道无所独行。其始不得专起，其终也不得分功”等等男尊女卑思想的日益渗透与加强，男权社会里男主女从的认识就成了天经地义。
在那样的社会里，男人有权用自己的眼光审视女人，用自己的审美标准去要求女人，在他们心目中，“女人”只是一个是没有主体意识的符号而已。男人希望女人都是尽善尽美的玩物，他们给女人制定了一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]从外貌到形体再到品行的标准，以期女人能带给他们最大的肉体与精神享受。可是，现实世界却难以寻求到完全符合男性心理的完美形象，所以他们把视野转向了可以承载他们幻想的文学世界中，从而塑造了不胜枚举的美女形象。而这些以男性的审美标准来塑造的美女形象，不仅体现了男性心灵深处对“德、才、色”三美兼具的理想女性的欲求，同时也揭露了男性希望以被叙述的“美女形象”为标准来训诫和规范世俗女性的目的。
一·德与色的并道而行
在古代，妇德是男人评价女人之为人的根本条件。作为理想女性的美女形象，必然要符合“德”这一基本要求。那么，德具体是指什么呢？《周易·天官冢宰》有详细解释：
幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客[注: 门客 太子及宾客知其事得,皆白衣冠以送之。——《战国策·燕策》 因宾客至蔺相如门谢罪。——《史记·廉颇蔺相如列传》-binke]，是谓妇功。此四者，女人之大德而不可乏者也。
男权社会对女德的界定，直至清代都没有根本性的变化①。可见，古代的女性都是依靠着“德”来安身立命的。一个女人，如果被认为少德，那么她本就不幸的命运将会更加惨不忍睹。唐朝有鱼玄机者，姿色倾国，才思敏捷，好读书，喜属文。咸通初嫁于李亿为妾，被弃。后出家。鱼玄机孤零一身，她无可奈何地发出“易求无价宝，难得有心郎”的痛苦而又绝望的心声。她开始厌倦尘世的虚伪与无情，开始了游戏人生的道路。某日，她在道观外贴出了一副“鱼玄机诗文候教”的红纸告示，这无疑是为自己打上了“艳淫”的标号。那些自认有几分才情的文人雅士、风流公子，纷纷前往咸宜观拜访鱼玄机，谈诗论文，聊天调笑，翻云覆雨，鱼玄机俨然成了情欲世界的皇后。然而，这种表面上看起来无耻放荡[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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