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德、才、色兼具的古代文学美女形象 |
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时间：2012-9-9 20:58:40 来源：不详
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的行为，实则是鱼玄机对被封建伦理道德所压制的女性情欲的一种无奈的宣泄与反抗。可是，在那个视德为女性第一要义的社会里，人们不可能如此解读鱼玄机的生命价值，她必定被视作最可耻的无德之妇。这些“好德”之人，要求女性必须自觉压抑合理情欲而无怨无尤地走向封建祭坛，同时，男人的另一癖好——“好色”，又使女性必须屈辱地以色事人以获得可怜的生存权利。②
所谓“食色，性也”，作为美女，“色美”是男子对女性美的第一外在规范。无论是早期的《诗经·卫风·硕人》中对美女的外貌描写，还是到后来的闺体诗、温词，再到唐传奇、宋元话本和明清小说，都是对物化了的女性美和女性功能表达着文章以外的男子霸权，女人很少作为一个有灵魂、有尊严的形象登上过艺术殿堂③，美女形象也不例外。
从各种类型的文学作品中，我们都可以看到作者对女性从容貌美到体态美的描写，基本都千篇一律地运用着诸如“沉鱼落雁”“闭月羞花”“艳若桃李”“如花似玉”“亭亭玉立”等一类物化性的词语。在男性的眼中，美女必须有像美好事物一样让人赏心悦目的功能。然而，现实中的女性，美则美矣，但由于受封建思想影响，道德化倾向严重，完全不敢把自己打扮得太冶艳，尤其是已婚女子，不然，很容易背上有意勾引男人的不贞罪名，因此，男人们高水平的色美要求在现实中根本得不到满足。男性多么希望女人在有德的基础上，还能够同时拥有色美，那就真可谓是锦上添花了。于是男性心灵深处呼唤的德色俱佳的美女就在文学作品中出现了，以此来弥补现实中的缺憾。而体现男性对德色双重欲求的最典型的莫过于[注: 解词 【词语】：莫过于【注音】：mò guò yú【释义】：1. 没有超过…的。如：最大的幸福莫过于奉献。 相关条目 桑榆暖 甜津津 亦都护 托尼贾 苦草属-moguoyu]蒲松龄[注: 蒲松龄(1640年—1715年)，清代著名文学家、短篇小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”，山东淄川（今山东淄博市淄川区）人，蒙古族。]《聊斋志异》中塑造的一系列花鬼狐妖的美女形象。花鬼狐妖本为异物，但作者却都把它们塑造成了貌美如花的美女。而《聊斋志异》中对女性外貌的描写是艳语鲜明的，我们仔细品味这些描述，就不难发现作者以及他所生活的男权社会主流意识对女性的一种把玩的态度。如《聂小倩》中宁采臣“审谛之”时候看到的聂小倩“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝”的神韵。又如《青凤》中耿去病“顾审之”时候看到的青凤“弱态生娇，秋波流慧”的形象。一个“审”字，反映出男性对女性的一种居高临下的态度。而且，在《聊斋志异》中不乏像绿衣女一样“于心好之，遂于寝处。罗褥既解······”的主动投怀送抱的女子。这些女子可以完全满足男性的色欲要求，而且因为她们是异类，所以她们在现实中看似“不德”的行为都是合理的，只不过遵循的是她们那个世界里的“德”，她们虽然总是主动宽衣解带，但都认定一个男人不放，从一而终，为了男人可以放弃一切。男性就在这样的自我麻痹中逃避着道德的约束与谴责，在这样的自我放纵下寻求到了现实中难以实现的对女性德色双全的心理满足感。
二·德与才的两相融合
在男性掌握发言权的传统社会里，女人只有听之任之的服从命运。为了维持这样不平等的两性关系，以取得心理和地位上的优越感，男性多以兼济天下的雄心壮志来自许，从而理所当然地把女性定囿于狭隘的家庭生活中，让女人们在日复一日、无聊单调的生活中将这些外在的压抑内化为自身约束的准则，进而渐渐失去上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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