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德、才、色兼具的古代文学美女形象 |
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时间：2012-9-9 20:58:40 来源：不详
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虽有过人的才气，但并不妨德。她追求的是近似于道的生活，无心介入男性的话语中心。但是宝钗就截然不同了。宝钗是近似于儒的生活作风，她看重的是宝玉夫人的头衔。作者通过对钗黛处事风格、人生结局等方面的不同刻画，体现出对黛玉的同情以及对宝钗颇有微辞的情感倾向。这些都足以说明他是不赞成女性“夺权”的。就算是处在封建社会[注: 封建社会是分封制定义的一种社会制度。这种制度下，国王向各类封建领主授予采邑，而封建领主向国王效忠，从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。]末期，“才不妨德”的思想依然为男性所尊崇与推行。他们希望通过对一系列“才不妨德”的美女形象的塑造，来不断扩展女性美的内涵，从而让世俗女性有所参照，让她们明白世界是男人的，女人只是男人的陪衬。
三·才与色的兼而有之
纵观古代文学中的美女形象，“色艺俱佳”是不可或缺的评判标准。然而，色美的女子在现实中较易获得，而才美则不易。在那个男性中心的社会里，有才的女子，一般而言，不是大家闺秀，就是风尘妓女。大家闺秀都是父母的掌上明珠，所以多有闺塾师傅教导，琴棋书画样样精通。可是大家闺秀多受封建礼教束缚，与外界男性几乎没有交流。因此，大多数仰慕女性才艺的男性就只有走入妓院，与风尘女子为伴，以求得精神诉求。他们的目的不是声色肉欲的满足，更多的是希望在失意时寻求女性关怀，在得意时寻找狂欢的点缀。如杜牧、苏东坡、柳永等人，他们结交的妓女大多都是有才的艺妓，妓女们为了生存，不得不习有一技之长来取悦顾客，或善诗，或善琴，或善画，或善舞。她们品行高雅，加之天赋聪颖，所以深得有志趣的男性青睐。但是妓女的地位毕竟地下，纵使才气再高，文人也觉得耻于为伍，她们被蔑视与唾弃的命运是改变不了的。比如薛涛，她和当时著名诗人元稹、白居易[注: 白居易(772--846)，唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]，晚年曾官太子少傅。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。]、张籍、刘禹锡[注: 刘禹锡（772~842）字梦得，彭城（今江苏徐州）人，唐代中期诗人、文学家和哲学家。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。]、杜牧等人都有唱酬交往。而历代文人对她的描写与评价也不少：
锦江滑腻娥眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。
纷纷辞客多停笔，个个公卿欲梦刀。别后相思烟隔水，菖蒲花发五云高。
——唐·元稹《寄赠薛涛》
峨眉山[注: 峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。]势接云霓，欲逐刘郎此路迷。若似剡中容易到，春风犹隔武陵溪。
——唐·白居易《与薛涛》
路入新都势渐高，锦官城树细于毫。不因剑外无严武，却是尊前欠薛涛。
——元·王沂《发成都三首》之三
粉白朱红点点滴，蛮笺认得女娼妖。巴山蜀水花如海，杜宇春风恨未消。
——明·郑真《咏薛涛笺》
文人们对薛涛的欣赏，大多都是源于对她出众才华的肯定，然而，薛涛的特殊身份使他们免不了要以“尤物”的眼光去审视她。⑤尤其是白居易《与薛涛》，对薛涛的猥亵之意昭然若是，完全不管薛涛还是以元稹外室自居的身份，公然挑逗自己朋友的情人上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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