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德、才、色兼具的古代文学美女形象 |
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时间：2012-9-9 20:58:40 来源：不详
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。而郑真就更加犀利了，直接用了“娼妖”来形容薛涛，把薛涛异化，这真是封建士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]不可避免的迂腐啊。
文人们就是这样看不起妓女，但又接近不了大家闺秀，可又需要女性关怀，如此矛盾而无法调和。所以，色艺俱佳而又地位合理的美女就开始在文学作品中大量的涌现。通过分析这一类的美女形象，我们可以得出这样一条规律。那就是，这些美女大多都是集大家闺秀与妓女特质于一身的。
如是大家闺秀，基本上精通琴棋书画，用情专一，且大胆追求爱情，勇于冲破礼教的禁锢。如《牡丹亭》中的女主人公杜丽娘，她本是一个饱读诗书、美丽聪慧的大家闺秀。可是正值青春年少，封建的礼教压制不了她苏醒的情欲，那一句：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天！赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片、烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱”的呼喊是多么掷地有声。为了爱情，她可以离魂而死。她的幽魂追柳梦梅而去，初见当晚便幽媾定情。后来她又为情还魂，为情而生。还以机巧的辩解，在皇上面前赢得“敕赐团圆”的美好结局。
同样，如果是描写妓女，那么则大多是有智有才、有勇有谋。一旦遇上所爱之人，就会忠贞不二，为了纯洁的爱情，甚至可以牺牲生命。如杜十娘，她貌美如花，王公子孙们对十娘的美貌如是评价：“坐中若有杜十娘，斗筲之量饮千觞。院中若识杜老媺，千家粉面都如鬼。”杜十娘不仅貌美，那一副金嗓子也是值得称道的。在杜十娘随同李甲回家时，月夜二人在船首赏月之时，“公子执卮对十娘道：‘恩卿妙音，六院推首。某相遇之初，每闻绝调，辄不禁神魂之飞动。心事多违，彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]郁郁，鸾鸣凤奏，久矣不闻。今清江明月，深夜无人，肯为我一歌否？’十娘兴亦勃发，遂开喉顿嗓，取扇按拍，呜呜咽咽，歌出元人施君美《拜月亭》杂剧上‘状元执盏与婵娟’一曲，名《小桃红》。真个：声飞霄汉云皆驻，响入深泉鱼出游。”(《杜十娘怒沉百宝箱》)杜十娘不愧是色艺俱佳的妓女，可是，她却一直为人所称道，没有因“妓女”这一职业而受到偏见，这与冯梦龙[注: 冯梦龙（1574--1646） 明文学家、戏曲家。字犹龙，别署龙子犹、顾曲散人、 墨憨斋主人等，长洲（今江苏吴县）人。明末曾任寿宁知县。]在最后对她为了爱情而毅然沉江的赞美是分不开的。杜十娘的妓女形象之所以能够“正位”，是因为她既有妓女风流又有闺秀气质的人格弥补了现实中无法调和的缺憾。
总之，不论是名门闺秀还是妓女中的美女形象，都是因为男性在现实中难以找到“色艺俱佳”且又符合道德伦理的美女，而由此生发出来的幻想性形象。她们只是男性失意时的慰藉，得意时的陪衬。“才与色兼而有之”的审美标准，本质上还是对女性服从地位的重申与确认。
德与色的并道而行、德与才的两相融合以及才与色的兼而有之，并不是单一存在的，而是两两相关的。德、色、才三美兼具的美女形象才是男性心中理想女性的终极欲求。那些文学作品中形形色色的美女形象，大多摆脱不了德美、才美、色美的镣铐。正如西蒙·波伏娃所说：“女人不是生成的，是造成的”，这就是中国古上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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