这段话中，只将“三从四德”改为“读书明理”，那么即便放之四海亦称实用。最后，她归总一下，说：“胜之一字，包孕无穷，或其德胜，或其才胜，均可。而娶妇以承宗祧，正宜讲求门第族望，讵可草草！今安定专就势分论之，殆非古人婚嫁之法耳。”

    按，胡瑗，字翼之。以世居安定（今甘肃宁夏一带），随父任官而生于江苏泰州。他以教书为业，讲“明体达用”之学，开宋代理学先声。范仲淹曾力荐，故景祐初，宋仁宗接见于崇政殿。也即是说，他既无官阶级别并亦无职称，乃“白衣对崇政殿”。北宋庆历中振兴太学，朝廷明令以他的教授法为“太学法”。著名的“程朱学派”的程颐对胡瑗礼敬崇仰备至，虽然曾从学于周敦颐，往往称字曰“茂叔”（周字茂叔，号濂溪），而于胡瑗则非“安定先生”不称也。这即菊耦所说“安定专就势分论”，也仍含敬义。胡瑗逝后，宋神宗尝问“胡瑗与王安石孰优？”回答道（全文较长，仅录末段）：

    ……国家累朝取士，不以体用为本而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄。臣师（指胡瑗）当宝元、明道间（均为宋仁宗时年号）尤病其失，遂以明体达用之学授诸生，夙夜勤瘁，二十余年；专切学校，终于太学，出其门者无虑数千余人。故今学者明夫圣人体用，以为圣教之本，皆臣师之功，非安石可比也。

    说这话的时候，正是王安石行“熙宁新政”之际，廷对者不知何人，应为胡瑗弟子无疑。即说明胡瑗逝后，其学术地位无可动摇。唯有这“嫁娶说”遭人诟病，《清波杂志》的著者就在这则笔记的末尾以小字注曰：“ 见老先生言，安定为此说必有谓，岂其男女婚嫁用此说皆得所归而然欤？”表示了怀疑。清代冯班对此说不以为然，见《钝吟杂录》卷一，不具录。似都没能如菊耦之说取道以正，能尽事理，对于今天时俗的婚姻观念也不能不说是很好的参照。

    据《涧于日记》，光绪十七年辛卯正月初九日，全家促膝品茗闲话，偶及明代永乐朝的旧案。李鸿章认为明成祖朱棣[注: 明成祖-明成祖朱棣（1360－1424）是明朝第三代皇帝，1402－1424年在位。明太祖朱元璋第四子，生于应天，时事征伐，并受封为燕王，后发动靖难之役，起事攻打侄儿建文帝，夺位登基。]是高丽石贡妃所生，而菊耦断然判为“高皇后所生”。这颇让张佩纶为难，一边是恩师加岳丈，一边是爱妻。不过他的表态也颇有意思：“余曰：皆有据。”

    修于明代天启三年的《南京太常寺志》，有清初朱彝尊的长篇跋文，其中引了明末谈迁的《国榷》及《枣林杂俎》，云孝慈高皇后[注: 明太祖孝慈高皇后，马氏（1332-1382年），安徽宿州人，史载，马氏仁慈、聪明、有见识，朱元璋称帝前后，马氏给了很多帮助。]无子。按《枣林杂

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